動物心，心有靈，亙古千秋月常明（一：略解釋印光大師為「物猶如此」一書所作之序文）
「物猶如此」是清朝太史徐謙，將古書記載之動物有情有靈的感人事蹟，編成一書，內容感人，發人深省（其實現代也有很多動物感人事蹟，故古書所記，無須多疑），我們人還常常不如牠們。印光大師於民國二十年左右，見中國戰禍綿延，大力印此書，期盼大家多一些人戒殺愛惜物命（並常勸人念佛念觀音（若誠懇常念，效果很大）），以求戰禍減輕、天災亦減；戰禍、天災，皆人心貪、瞋、痴所召感，若人息殺（小至蟲蟻亦愛惜），更進而少吃肉乃至吃全素，則天地祥和，災難必迅速減輕！（自己及一家會先得利益）。民國二十多年（二戰期間）是如此，今天更是如此。今之世風比八十年前更糟，故世界災難愈演愈烈。末學可能會將此書擇一部份不定期貼一些（若有「註：…」，是末學的說明，先報告之），希望供養有緣人，一起愛惜眾生性命（末學當亦學習之，慚愧），救這世間危難。底下先將印光大師的序文略翻成白話（有錯還請海涵）。阿彌陀佛！末學咪弟頂禮。
物猶如此序（民國二十五年，印光大師撰寫）
重排流通序
一切眾生，皆有佛性，皆當作佛。佛視一切眾生皆是佛，故《梵網經》云：「我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。」以能信自己是未成之佛，必定要改惡修善，發自利利他之大菩提心，以期斷盡煩惑，親證即心本具之真如佛性。能信一切六道眾生是未成之佛，必定要極力勸導，互相維持於同類，決無相爭相殺之惡作。必定要戒殺護生，大設方便於異類，決無食彼益我之慘心。人由不知自己與一切眾生皆是未成之佛，故不惜殺人盈城盈野以相爭，與殺彼之身，以期悅我之口腹也。
世人殺生，習以為常，大小事體，皆須行殺。祭神、祀祖、養親、待客，無肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠懇孝敬。在迷情邊論，則尚有可取，在實際上論，則大為可憐也。以一切眾生，從無始來，輪迴六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生。互為怨家對頭，迴圈報復，互殺。佛於諸大乘經中，屢為勸誡，而見聞者少，即得見聞，而信受奉行者更少。於是佛以大慈，現諸異類，供人殺食，既殺之後，現諸異相，俾一切人，知是佛現，冀弭殺劫，以安眾生。如蛤蜊、蚌殼、牛腰、羊蹄、豬齒、鱉腹，皆有佛棲，驚人耳目，息世殺機，載籍所記，何能備述。未殺之前，均謂是畜，既殺之後，方知是佛。是知殺生，不異殺佛，即非佛現，亦未來佛。殺而食之，罪逾海嶽，急宜痛戒，庶可解脫。
須知人、物雖異，靈蠢互形，蠢人識暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人，其誠摯處，比人更深。敢以我強，殺食其肉，致令未來，常受人食。歷觀史籍，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發達。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊《周易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」餘慶餘殃者，正慶正殃之盈餘也。正慶正殃，乃積善積不善之本人，受於來生後世，比餘慶餘殃，當超過百千萬億倍焉。人若知此，斷不肯以一時之小快愉，致永受大禍害於無窮也。
清嘉道間，江西廣豐，徐太史謙，字白舫，隱居著書，以期覺世牖民。志切戒殺，博覽群書，凡物類之懿德懿行，輯為一書，分孝友、忠義、貞烈、慈愛、恤孤、眷舊、踐信、守廉、翼善、救難、酬德、雪冤、知幾、通慧，十四鑑，而名其書為《物猶如此》。蓋欲見者聞者，咸皆發起敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。體天地好生之德，不戕異類。推吾儒胞與之懷，普庇群生。念彼物類，尚有如此種種懿行。而吾人以六尺之身，與天地並立為三，稱為三才，又復受聖賢之經書教誨，若不以繼往開來，贊天地之化育，仁民愛物，慰天地之慈心，則不但有負於天地聖賢教育之深恩，且大有愧於飛走潛泳之異類也。興言及此，宜如何孝親、敬兄、忠主、盡義，以敦五倫而行八德也。宜如何博愛普濟，以實行一視同仁之大道也。宜如何克己修持，以期無忝所生，不為天地鬼神所鄙棄，不為一切物類所輕藐也。
徐公人品極淳，學問極博。惜宿世善根種得不清，現生亦未親近明眼善知識，致於佛法、外道，邪正真偽，不能分別。故所著《海南一勺》中，以外道偽造之《心經》中卷、下卷，下卷有二種，此三種偽造之經，與真正佛說之《心經》，並收同列，一體同尊，無所軒輊。此種處，有令不知佛法之人以邪為正、以偽為真，令諸外道以正為邪、以真為偽之弊。此書前十三鑑，唯論倫常，或無不當。第十四「通慧鑑」中之批，難免有邪正不分之失，閱者幸詳察焉。
福建永春李俊承，法名慧覺，多年經商南洋星洲。以次子宜宗之病，匯洋一千六百圓，祈光印送挽回劫運，糾正世道人心，戒殺護生等經書。光以世道人心，愈趨愈下者，由於宋儒破斥因果輪迴，謂為佛以此騙愚夫婦奉彼教耳，實無其事。由是善無以勸，惡無以懲，以馴至於殺父殺母，共妻共產，互相殘殺，莫之能止。欲挽殺劫，宜從戒殺生起。戒殺之書甚多，其感人心而息殺機者，此書可推第一。以物類尚能有此各種懿行，有人心者，何敢恣意殺食乎？序中又為發明吾與物類，皆是未成之佛。佛欲弭世殺劫，不惜現身異類，亦受人殺，既殺而知為佛現。知好歹者，當不敢仍舊恣意殺食，以自貽伊戚也。此書雖不言戒殺，實為戒殺之冠，以其振聾發聵，令人觀感興起，各自思曰：「物猶如此，人何讓彼？」極力敦行，期無愧恥。自茲勉盡天職，生不為行肉走屍，力修淨行，死則直往極樂世界。將見禮讓興而兵戈息，天下太平。正智開而邪執消，佛化廣布。因令重排，盡彼之款以印送之，俾見聞者，悉得作人作佛之軌範焉。
民國二十五年，丙子季春，常慚愧僧釋印光謹撰。
～～～～～～～～
白話略解：
一切眾生（人、天人、鬼神、動物、小蟲、佛菩薩等），都有佛性，都能成佛。佛看一切眾生都是佛（與佛一體，無分別，亦無看與不看，不可思議之境界），所以「梵網經」中，釋迦牟尼佛說：我是已成佛，你們是未成佛（未來之佛），若能這樣真心相信，戒品都圓滿了。因為能相信自己是未成就的佛，必定會真心歡喜修行，斷惡向善，發自利利他人的大菩提心，以期許斷盡煩惱迷惑，親自證得自心本有的「真如佛性」。又能信一切六道眾生是未成就的佛，必定會極力勸導，互相與同類和睦相處，絕對不會有相殺相爭的惡行為，也必定會戒殺、保護動物（異類）生命，為牠們大力設想（盡力保護其生命），決無吃牠們而想利益自己的殘忍心。人們因為不知道自己與一切眾生，都是未成就的佛（眾生平等，不可小看牠們），故不惜殺人滿城滿山野來相爭（即戰爭），及奪到動物後，殺動物烹煮來滿足自己的口腹之慾。
世間人殺生已經習已為常，大小事情禮數，似乎都要殺生，祭神拜祖先、養雙親招待客人，沒有肉好像就不成禮（常以肉供養，其實善中帶有惡因，仍不完美，久久會有果報；特別是親自殺生，果報更快）。以極苦極慘的做法加在動物身上，用此來表我的誠懇孝敬，在迷惑的凡夫來講，好像有可取之處；但實際來講（因果報應不爽），真的可憐！因為一切眾生，從無始（輪迴）以來，曾經互相為父母、兄弟、妻與子、眷屬，這是互相和平生存（今天所吃的種種魚肉，其中有很多是我過去生的父母兄弟親戚朋友）；但也慢慢（為了利益）結上冤仇，成了冤家對頭，如此（多生多劫）循環報復，這是互殺。佛在許多大乘經典中，屢屢勸誡（行仁行義莫殺生，可消業積福化冤仇），但接觸到佛經典的人不多；就算接觸到，能認真相信、奉行的人更少。於是大慈心的佛，曾經示現種種動物蟲類，供人殺食，被殺之後，現出種種異相（歷史有很多記載），希望藉此讓見到的一切人，知道是佛顯化，而能斷惡向善不吃肉、愛蟲蟻，以此大功德消弭殺劫（刀兵戰爭），來使眾生都能平安。如蛤蜊、蚌殼、牛腰、羊蹄、豬齒、鱉腹，都有佛顯相其中，有緣親見的人都大為震驚，並到處口耳流傳，也因此至少一段時間大家端心正意，不太敢吃肉更不敢殺生。古代經典所記載這類佛顯化的奇聞，說也說不完。
未殺之前，都說是畜牲，等殺了之後，才知是佛，於是知道，殺生，如同殺佛，就算不是真佛示現，至少這些牲畜也是未來佛（眾生皆有佛性，皆當成佛）。殺了又吃掉，罪過深於大海、高於大山，必趕緊痛切改過，才能解脫現前殺劫及未來地獄之報。須知人與動物雖然不同，靈明與痴愚對照明顯，但人也有笨的，動物也有極富靈性的，牠們不但五倫（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的真心對待）八德（忠孝仁愛信義和平）常不輸人，甚至有些真誠之行儀，比人還超勝。我們怎敢以自己之強勢，殺牠們吃牠們，以致未來世，我們也會墮到畜生道，常被人殺食（畜生道常不是一世而已，常是數百世以上；死了又投胎畜生，長大又被宰殺或動物相殺…直到業報盡，才能投胎做人，且福報不足，常是貧賤人）。
且看看歷代史書，從古到今，只要是常助人愛動物者，子孫必定賢明善良飛黃騰達；凡常害人殘殺動物及蟲蟻者，子孫必定庸俗頑劣且常短命甚至斷了子嗣（香火）。所以孔子引用「易經」說：積善的人家，必定有餘下的喜慶；積不善的人家，必定有餘下的災殃。餘慶餘殃，是正慶正殃所剩下來的，這表示「正慶正殃」，是積善或積不善的本人，受果報於今生來世（若認真修，今生中晚年先受一些善報（或過去的惡業報也減輕受之），後世更喜慶，若求生西方則永脫苦海，這是最聰明的人，因為一到西方，就永遠是自在人了），更比餘慶餘殃，超過百千萬億倍也。（故要小善、中善、大善都盡量做，念念常善，今生後世，能漸遠離三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）之苦，而常念佛更是善中之善，不但今生喜慶平安，往生西方極樂世界更是永脫苦海，十方世界任遨遊（歡喜分身度化眾生，且入地獄度眾生也不苦，永恆快樂也；若常行惡，不但今生福報減，中、晚年病多衰運多，死後更難逃三惡道之苦））故人若知曉這因果道理，絕對不會以一時間的小快樂，造下罪業以致來世（墮三惡道）受大苦難也！
滿清嘉道年間，江西廣豐，太史徐謙，字白舫，隱居寫書，希望能啟發人性，挽轉世風。他的意向專於戒殺，看了很多書，盡量集合動物的美善靈明德行，編成一本書。分成孝友、忠義、貞烈、慈愛、恤孤、眷舊、踐信、守廉、翼善、救難、酬德、雪冤、知幾（預知預兆，即第六感）、通慧（有很多念佛往生的動物例子），共十四鑑（反省）。書名定為「物猶如此」（連動物尚且如此，我們人類要學習呀！）。他取這書名，應是希望見聞的人，都能生起敦倫盡本分、去邪存真心，諸惡莫作、眾善奉行。體會天有好生之德，不傷害萬物。跟隨智者仁愛之胸懷，普遍愛護生靈。心想連動物都有這種美德，而我等約六尺身高之人，與天、地並列為「三才」，又受聖賢經書的教誨，若不能承繼先哲、啟發後人，同順天地之化育，仁民愛物，撫慰天地之慈心，則不但辜負天地聖賢教育之深恩，更大大愧對飛禽走獸、水中之魚族。
這些告訴我們該如何孝親、敬兄、忠主、盡義，以敦行五倫八德；該如何博愛普濟，以實行平等友愛一切眾生的真理；該如何克制習氣而修行，以能不愧對生我的父母，不被天地鬼神所鄙視唾棄，也不被動物看不起。徐謙先生人品很淳厚善良，學問也很淵博，可惜宿世善根種子種得不清正，現世又未能親近「明眼善知識」（心清淨、有修行有道德有境界，能辨別邪正的修行人），以致於佛法與外道、邪正真假的道理，搞不清楚。在他所寫的「海南一勺」中，拿外道（非佛法正信者）偽造的心經中卷、下卷（下卷有二種），這三種偽造的經典，與真正佛所說的「心經」放在一起，一同尊敬、不分上下尊低。這樣，容易讓不知佛法的初學者，以邪為正，把假當成真；使種種外道學人，以正為邪、把真的當成假的（於是容易批評佛法，造罪業），容易造成此種弊端。這本書前面十三鑑，只說倫常，或許沒有不當處，但第十四鑑中的評論，難免有邪正不分的疏失，希望讀者能詳察。
福建永春李俊承居士，法名慧覺，多年經商於南洋星洲（應是新加坡）。因為次子宜宗的病，匯了大洋一千六百圓，希望我（印光大師）印送能挽回劫運，糾正世道人心，戒殺護生等經書。我因為感覺世道人心之所以越來越低下，是由於一些宋儒（註：印光大師曾說，宋儒學佛法學了些皮毛，便大肆批評佛法（目的是自私的想維護儒家學說），印光大師說這是假儒家，真儒家是更早的孔孟學說（孔子也說過「游魂為變」，並沒有否認人死還有靈魂））、批評因果輪迴，說這是佛陀欺騙愚夫愚婦信奉佛教的手段，實在是沒有因果輪迴這種事的（現代有更多科學驗證了輪迴的存在）。因為他們這樣講，使得善沒辦法勸，人們也不怕作惡（認為沒有地獄果報、因果報應等事），導致傷害父母，夫妻貪自財產或父母家產，更而導致互相殘殺，無法停止！！（不信因果，什麼事都敢幹，世界終將走向滅亡）想要挽回殺劫，只有從戒殺先做起。勸戒殺的書很多，其中感動人心而能息滅殺機者，這本「物猶如此」可說是第一、最好的！因為動物還能有這種感人美德，有人性的，怎麼敢殺牠吃牠呢？序文中又清楚說明我們與動物都具佛性，是未來之佛。佛為了消弭世間殺劫（戰爭），也現身動物蟲類，被人殺食，再現異相，使得人們驚駭，知曉道理好歹的人，就不敢再吃，免得自招災難！這本書雖沒有明講戒殺，但其實真是戒殺書籍中最好的。因為它能喚醒人心本善，讓人看到就會自己思想：動物都能如此忠義孝順等，我怎能輸給動物？於是能努力學習，希望不丟臉。從此盡到做人本份，生不為愧對良心的行屍走肉，臨終時則直接往生西方極樂世界成佛。可以想見，這世間將禮讓之風興盛、戰爭漸息滅停止（天災也漸息滅，因天災就是殺生（動物冤氣衝天）、口業、惡心念等惡業所招感），天下太平！正理闡發邪理消泯，佛法因果學說（佛說之因果乃實實在在之真，非假也）廣佈。因此讓人重新排版，把大洋盡量印此書送人，好讓見聞此書的人，都能知道做真正好人乃至成佛該注意遵循的方法、道理。
註：現代人若不能馬上吃素，可先減少吃肉，並多加念佛（走路、坐車、喝水、躺床上未睡著時，皆可心中念佛，很方便；整日念下來，解壓力、心漸安，念上數天半個月、一個月，靈性愈加清晰、福報漸漸增長，好處很多；六道輪迴苦，常慈心念佛，走完這一生，到西方極樂世界去，永遠脫離痛苦（真正一了百了），還可分身無量度化有緣苦難眾生，其快樂哉），修十善（簡言之：慎口業、養慈心、多體諒一切人、多謙虛、愛蟲蟻莫傷、敬長輩、男女端正心念行為），亦大好，對己對一家對祖先對世間，都有大利益！可轉自命運及世間命運（自身心安理得、夫妻和諧、孩子易安全，世界也漸風調雨順漸平安）。
敬祝 諸大善菩薩 平安吉祥 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛
文章定位：
能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。