481.下品下生不能聽佛說法與凡夫有什麼區別呢？佛為什麼不慈悲開示呢？
下品下生，已經是萬幸了，蓮胎清淨，遠離娑婆。娑婆凡夫，輪迴生死，蓮邦下品，超出輪迴。所以雖然是下品，但已經遠遠勝過無色界天。不能馬上見佛聽法，是因為自己業障深重，與佛隔離，並非佛不慈悲。這些人在生多是五逆十惡者，臨終病苦，不能觀想，僅僅靠至心稱名，十念往生。
482.念佛往生必須斷除肉食嗎？
往生的條件，在於念佛到一心不亂，這是正行，吃素是助行。正行是慧業，助行是福因，有福無慧，不能往生，有慧無福，臨終生障。修行人不能吃長素，也必須戒殺，有三淨肉和肉邊菜，都可以方便。若能佛化家庭，有條件吃素，為什麼不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝著這個方向努力。不能吃素，是因為條件和環境不許可，並非是主觀上想吃葷。
483.其他佛土是否也出輪迴，已證佛果？
經上只說極樂佛土，不受輪迴，沒有說其他佛土不受輪迴，這就是極樂佛土勝過其他佛土的地方，如果每個佛土都是一樣，那麼何必千經萬論都指歸極樂呢？每個佛土都可以證佛果，但只有極樂能一生取證。
484.什麼叫做事一心？什麼叫做理一心？
持名念佛，有事有理，所以一心功夫分為事一心和理一心。信願念佛，不去攀緣，聲聲貫注，這就叫做事持。明瞭此心是佛，能念所念，都是空無，這就叫做理持。不論事持、理持，如果做到見思盡斷，就叫做事一心；如果做到心開見性，就叫做理一心。事和理雖然表面上分為兩個，但實質上是一個。因事到園時，都出於理；理到園時，都出於事。只要執著專一，就是事理圓融。初學者宜從事上著手，精進專一，自然就能明瞭諸法實相。
485.觀像念佛是否一定要有阿彌陀佛像？
念佛四法，這是其中一種。必須有阿彌陀佛的像，才能去觀，否則就不如法，不如法就不會成功。
486.為什麼觀音菩薩繼位以後，極樂世界會更加莊嚴？
因為精進和契機所致。對於常寂光淨土來說則無所謂勝劣，這是針對後三土來說的。
487.臨終念佛時盼望阿彌陀佛來接引，這是不是妄念呢？
念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本來就是為了見佛，盼望佛來接引當然是正念。
488.臨終時，心念佛號，如果阿彌陀佛來接引，是否不為所動，只管繼續念下去？
如佛來接引，是已感應道交，當然要繼續念下去，一失去念頭，往生就無分了。既然來接，就應當懇切求去，如果念佛不動，是否不想去呢？以持名為結果，就是其他宗的辦法，不是淨宗的意義。
481.往生西方，是死了後去的嗎？
自然是肉體死了後神識往生，但功夫卻在生前。
482.往生極樂就已經不再有輪迴了，為什麼經上說極樂世界也有人天？
往生西方後已了分段生死，但還有變易。在此身沒有證得果位以前，以他的化身的高下，假名為人天，並不是我們這個世界所說的人天。
483.出蓮胎以後是否同樣享受八功德水呢？
出蓮胎後直接享用八功德水，在蓮胎裏不能和水接觸，只不過蓮花為水長養，受水氣的滋潤。
485.往生西方一定要經過蓮花化生嗎？是不是可以直接見佛呢？
說法必須依經典，西方叫做蓮邦，難道是亂說的嗎？即使是斷惑的上品，也要經過蓮花化生，接引有蓮花，化生也由蓮花。其他淨土，一定要斷惑才能往生，所以不必再在蓮花裏修養。唯獨極樂淨土，不要斷惑可以往生，所以要經過蓮花以養聖胎。
486.佛法常說：「有生即有滅。」那麼極樂世界蓮花化生的形體是否也有生滅？
四土三身，惟獨寂光與法身不生不滅，其餘都有權變。但沒有權宜，就不能普度。有一分惑未斷，則仍不了生死，蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，也是變易境界，生滅一次上一次境界，並不像凡夫的隨業流轉。
487.念佛和唱佛有什麼區別？
修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，叫它歸於佛號。唱佛唱讚之類，有板有眼，有韻有調，多人合作功課，可使整齊劃一。佛法要點在於戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差遠了。如果自己在家做功課，不必唱佛。
488.用有佛像的念珠念佛，數到珠頭不可越過，以珠頭為界限，反回繼續數珠，為什麼這樣做呢？
掐珠從佛頭起到佛頭止，應掉轉過來，因為到佛頭處，珠繩一定會有多餘空閑，掉轉過來，剛好再掐。如果越過佛頭，沒有剩餘的繩子，不好再掐珠。
489.往生淨土都會回入娑婆度生嗎？
淨土宗是大乘法門，要發大菩提心，凡是上品往生的人，早就發願回來度生，沒有不來的道理。
490.念佛號是多好，還是少而求得專一為好？
專一從多念而來，初學者不能持久，宜從小開始，漸漸增多，最後做到飲食睡眠全是佛號，就無所謂多少了。
491.如何處理念佛和工作的矛盾？
念佛是大乘法門，是自度度他的菩薩道。在家有經濟負擔，教書有功課鐘點，如果能夠善於利用，都沒有妨礙，所謂搬柴運水都是道啊！念佛作自度想，家庭經濟、一切公務，盡職盡責，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生而負擔家庭經濟，為求度他往生而有工作。推而廣之，萬法歸一，一即是一心，行住坐臥都不離這個，這個就是信願行啊！
492.弘一大師勸人老實念佛，是什麼意思？
真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉，再聽他法，也不改修，奇異境界，心不貪求，佛說一心，功到自成。
493.往生淨土都有神通，可以看見自己的親屬嗎？
一旦往生，即有無量神通，不但能夠看見一生的親屬，而且能夠看見多生的親屬。
494.如何快使業盡，早日往生？
往生只講壽盡，未必業盡，兩者不可相混。壽指一生應得的果報，業指多劫所造的因緣，壽到一定時期自然會盡，業必多劫修持才斷。往生只論壽盡，不必業盡。壽命應聽其自然，不能促使短命，如果非常厭惡娑婆，就只有精進持名。
495.人人念佛往生，阿彌陀佛一個人怎麼忙得來呢？
阿彌陀佛的法身遍滿虛空，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
496.念佛時可觀想佛像嗎？
念佛能夠觀像當然很好，不能觀，單念單聽也可得力。念《阿彌陀經》可以隨念隨觀經中境界，誦畢念佛就不要作觀了。
497.佛像各有不同，如果觀想時採用印象最深的可以嗎？
當然可以採用自己最喜愛的佛像，應使印象越來越深刻，做到不管在什麼時候，只要一想起佛像，就能清晰地出現在眼前。
498.觀想的佛像越大越好嗎？
對。八尺、丈六、五須彌、四大海，越大越好，先觀八尺是從小的觀起，漸漸增大。
499.什麼叫做西方四土？
修淨業的人，惑業絲毫未斷，往生只相當於人天，但所出生的地方，有佛菩薩聲聞一起聚會，這就叫做凡聖同居土。斷了見思惑的聲聞所居的土叫做方便有餘土。分斷塵沙惑的菩薩所居的土叫做實報莊嚴土。圓滿佛果所居的土叫做常寂光土。
500.「初發心時，即位同正覺。」應該怎麼理解？
這句話著重在「同」字，就是說初發心時真誠懇切，勇猛無偽，便是真心顯現，同於證果之心，並非就是正覺了。
能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。