學佛是人生最高的享受 少說一句話，多念一聲佛。

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淨土法門疑難問題解答

李炳南老居士 原著
曾琦雲 編譯

021[問] 常常聽人說參禪能夠忽然開悟，修淨宗要到什麼時候才能開悟？

021[答] 淨土法門注重念佛一心不亂，不注重開悟，只求往生，不求急於斷惑，但是果然能夠持之以恒保持念佛一心不亂的境界，自然有一天就會大徹大悟。

022[問] 「禮拜」團體生活不很方便，念佛不能合掌高聲，只能默念，有時候取出身上帶的小佛像，合掌點頭，是否和大禮拜的功德相同？

022[答] 佛法注重心誠，在團體生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心誠點頭，同樣有功德。念佛即是念心，不在於形式，只要淨念相繼，即是供養諸佛，即是報佛恩。

023[問] 近來聽說一件事，有一個佛教徒，修行多年，忽然被欲塵熏染，他到臨終是否有障礙？

023[答] 由淨入染，就談不上往生了。念佛只能前進，正是逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋，如果由淨入染，則前功盡棄。一切功夫要看臨終最後一念，既然由淨入染，必在六道。所謂臨終十念即能往生，功夫都在平時積累。大惡人臨終十念即能往生，是前世善因萌發所致，不能有這樣僥倖的心。

024[問] 念佛方法有多種，可不可以兩種兼行，例如持名和觀想並行？

024[答] 觀想和持名並行，古人有很多先例。但自從蓮池大師以後，就只採用一種方法了。因為這樣容易做到一心不亂。

025[問] 印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈禱消災免難，難道念佛不能消災免難嗎？

025[答] 一句阿彌陀佛能夠消除八十億劫生死重罪，哪里有不能消災免難的道理。但念佛就要發往生西方極樂世界的大願，如果存有其他想法，心念就不能專一。印光大師的話本來是針對那些了脫生死心情不夠迫切的人來說的，如果果然念到不為外界所干擾，八風吹不動，還用擔心有什麼災難嗎？

026[問] 周利槃陀伽，根性下愚，為什麼釋迦牟尼世尊不教他念阿彌陀佛，而教他念掃帚呢？

026[答] 釋迦牟尼佛教化眾生，沒有一定的模式，一眼看見掃帚就信手拈來，其中卻有不可思議的深刻含義。周利槃陀伽念掃帚兩個字，都記前忘後，何況念南無阿彌陀佛六字洪名呢？雖然是念掃帚，因為周利槃陀伽勇猛精進，一心念誦，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把無相掃帚，掃去心中凡塵。

027[問] 道高一尺，魔高一丈，魔力這樣強大，平時除念佛以外，還有什麼好辦法來預防魔病嗎？

027[答] 定力和戒德，足以擊退魔障。戒、定、慧叫做三無漏學，因戒生定，因定開慧。

028[問] 平時不信佛，也不敬佛，臨終遇到善知識助念，這個人不知道念佛的道理，他能夠往生嗎？

028[答] 立即發出信心，隨教隨念，就能往生，否則沒有多大利益。

029[問] 念往生咒和念阿彌陀佛的意義有什麼區別？

029[答] 往生咒和阿彌陀佛的功用沒有什麼差別，只不過繁簡難易程度不同罷了。

030[問] 如果在臥室或者在廁所裏，不管是出聲念佛，還是心中默念，是不是不恭敬？

030[答] 臥室可以出聲念佛，但是躺下以後，只宜默念，不能再出聲念。在廁所裏，也只適宜默念，不宜出聲。這裏不存在不恭敬的問題，因為大小便是不可避免的，而臥室又是經常生活的地方，念佛要念念相繼，怎麼能夠停下呢？在不潔淨的地方，就可以採用默念的辦法。

031[問] 聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他，連觀音菩薩也不念，這樣的修法是否可行？

031[答] 單刀直入，未嘗不可。

032[問] 阿彌陀佛的接引像，是坐著，還是站立？

032[答] 接引像是站立的樣子，象徵急引終生遠離娑婆世界，哪里還能坐等呢？

033[問] 念佛希望往生西方極樂世界，是不是貪心？

033[答] 哪里能說是貪心呢？求生西方，是為了得道後再回娑婆世界，普度眾生。但是，如果認為往生西方，是為了享受富貴，則與彌陀本願相違，即是貪心，如此便難往生。

034[問] 經上說，自心是佛，那麼我一心念自己的名字，是否可以成就？

034[答] 念心當然可以成就，但名字與心不同，念它恐怕會增加我見。果然不起分別心，例如採用數息或參話頭的辦法，未尚不可。但這些辦法是靠自己的力量了脫生死，與淨宗念阿彌陀佛的聖號，兩種力量相互感通，完全不同。上面不是說周利槃陀伽念掃帚都得到了解脫嗎？但周利槃陀伽遇正法時代，即是殊勝因緣，勇猛精進更非一般人可以比擬，他的辦法豈非人人可以仿效，末法時代的人更是望塵莫及，所以真修行人，還是老實念佛，莫換題目為好。

035[問] 家庭事情多，念佛的正課時間少，散念或默念的時間多，能夠成就嗎？

035[答] 果然心中經常默念，持之以恒，就容易進入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？

036[問] 正課念佛回向以後，再念大悲咒和其他的經典，不知是否妨礙正課？

036[答] 回向以後，再有念誦，那出屬於另外的願望，只要不違背淨宗的旨意，一切功德都回向西方，就沒有妨礙。

037[問] 看小說，看電影，唱戲，聽戲，都能達到忘我境界，一心不亂，請問這種一心不亂和念佛的一心不亂有什麼分別？

037[答] 近來的小說、電影、戲劇品味一天天低劣，不外乎誨淫誨盜，悲歡離合，觀眾一看，便生喜怒哀樂，如醉如癡，如此心動神移，那正是墮落的表現，怎麼能說一心不亂呢？這種污染的心和念佛的一心不亂，怎麼能夠相提並論呢？淨宗一心不亂是淨念相繼，離開世俗的污染，放下萬緣，八風不動，心如止水。但是，所謂心如止水，並不說心如石頭，是非不分。真正的藝術是對真善美的歌頌，是對假惡醜的鞭撻，能夠淨化人的心靈。所以我們並不反對去欣賞真正的藝術（欣賞的同時，也是念佛的過程）。佛教本身也常常用藝術形式表現出來。例如唐朝的佛教變文，即開闢了通俗小說的先河。敦煌石窟等雕塑，更是藝術的瑰寶。佛教梵樂，是陶冶情操的重要手段。

038[問] 承蒙指示，念佛不必觀想，但我念佛時，思想不能集中，有什麼好辦法對治嗎？

038[答] 佛號發於心，出於口，入於耳，再印於心，要使它清清楚楚，一字不走，周而復始，這樣就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以採用計數的辦法。一氣念三句，再一氣念三句，最後念四句，一共十句。這種計數方法，最容易集中思想。例如銀行職員點鈔票，速度就如秋風掃落葉，但數目卻清清楚楚，不會混亂。

039[問] 念佛不吃素，臨終能夠往生嗎？

039[答] 有助念者就可以往生，但還是練習吃素好，「不結冤孽債，臨終無障礙。」如果沒有條件吃素，就可以方便吃五淨肉。

040[問] 念佛念到臨終重病，非常痛苦，不能念佛，能夠往生嗎？

040[答] 臨終的時候，是關鍵的時候，不能念佛，心即顛倒，怎麼還能往生呢？在這個時候，可以請同道來助念，這樣就能穩當。