學佛是人生最高的享受 少說一句話，多念一聲佛。

492愛的鼓勵 6訂閱站台

念佛橫出易行道，不念彌陀更念誰

以下印光大師開示，係節錄於印光大師由上海回至靈巖山之開示法語：全文連此網址：http://book.bfnn.org/books/0356.htm，有必要處，末學會稍加解釋，以「註：…」表示，謝謝。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

 

…我們所修持的這個淨土法門‧是最殊勝超絕的‧ 大家不要輕視了。為什麼呢‧因為佛所說的種種法門‧無非是觀機而說‧好比對症下藥一般。如果自己的根機‧和這個法門不相應‧修起來‧是很難得益的。一切法門‧皆仗自力修戒定慧‧斷貪瞋癡‧必須惑業淨盡‧方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的。生死還是不能免‧況全未斷者乎。這是要用自己的力量‧去幹到徹底才可。

 

唯有念佛一法‧是如來普應群機而說的‧亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根‧皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫‧只要具足真信切願‧實行念佛求生西方‧亦可蒙佛接引‧帶業往生。一得往生‧生死就可了脫了‧所以說是最超勝的。

 

佛在世的時候‧十個人修行‧就有九個可以成道。因為那時的人‧天性淳厚‧根機是很猛利的。到了後來‧眾生的業障逐漸增加‧根機也就漸漸的陋劣下來‧再要和從前一樣‧是不可得了。然在晉唐時候‧還有這種仗自力可以了脫生死的人‧但已是逐漸減少‧越後越少的。到了現在‧已沒有這樣的人了。如此看來‧就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死‧是一件很難的事情。此時如仍不自量力‧要說大話‧輕視這個念佛橫超法門‧而去別修其他法門‧那恐怕要了生死‧就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好‧實在是因為法門有契理不契機的‧有契機不契理的。唯有這個念佛法門‧三根普被‧利鈍全收‧理機雙契‧不可思議。尤其是在末法世中‧更為適合眾生的根性。所以大集經云‧末法億億人修行‧罕一得道‧唯依念佛‧得度生死。

 

註一：「契機」表示說法能讓人易懂、易契入，「契理」表示合乎正理。譬如禪宗雖是「契理：正理」但對一般人言，不契機（只合上上根人易成就，如鳳毛麟角，絕大多數人不易一生成就）。有些法門著重於人天法（生人道或天道；終究沒脫離六道輪迴），叫契機卻不契究竟解脫之大理。另外，有些人講經很契機（大家聽得很高興），卻是滿口歪理（不契正理），亦是一種解釋。

 

註二：佛法大致分三時期：正法一千年（人心清淨，靠嚴守戒律就能成就，至少脫離六道入四聖法界，曰「戒律成就」），像法一千年（已只相似正法，故曰「像法」，要靠禪定來幫忙輔助，故曰「禪定成就」），末法一萬年（就是現在，人心越糟，誘惑越多，不靠佛力幫忙，難以成就，故曰「淨土成就」；佛法末法還有九千年，念佛法門很重要，一心念佛，既是戒律，也是禪定，更是念佛。）

 

為什麼念佛求生西方‧叫做橫超法門。古人有個譬喻‧拿來解釋‧就把我們具足惑業的凡夫‧比做一條蟲‧生在一根竹裏最下的一節‧這根竹子‧就比做三界。這個蟲子‧要想出來‧只有兩個法子‧一個是豎出的‧一個是橫超的。豎出的‧是自下至上‧一節一節的次第咬破‧等到最上的一節咬破了‧才能夠出來。這是比喻修別的法門‧定要斷盡見思煩惱‧才能出三界的。見惑有八十八品‧思惑有八十一品‧這許多的品數‧就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來‧就叫做豎出。

 

例如一個斷見惑的初果聖人‧要經過七生天上‧七生人間的長久時劫修習‧才能證阿羅漢‧了生死。二果‧亦要一生天上‧一返人間‧才能證四果。三果‧欲界思惑已盡‧還要在五不還天‧漸次修習‧才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果‧還要到四空天‧從空無邊處天‧以至非非想處天‧才能證四果。這豎出的法子‧是如此艱難久遠的。橫超的‧就是這條蟲子‧不向上面一節一節咬‧只向旁邊咬一孔‧便能出來。這樣的法子‧比那豎出的‧是省事得多了。

 

念佛的人‧亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除‧但能具足信願行的淨土三資糧‧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他‧往生到極樂世界去。到了這個清淨國土‧見思煩惱‧不斷而自斷了。何以故‧以淨土境勝緣強‧無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退‧一直到破塵沙無明‧成就無上菩提‧何等直捷簡易的事。所以古人說‧餘門學道‧如蟻子上于高山。念佛往生‧似風帆揚于順水。今且拿一段故事‧來證明這個豎出艱難的道理‧大家且靜聽聽。

 

註一：念佛法門如同從竹子內往旁咬洞即出愁悶苦海，其它法門要一生成就卻是難如登天（往上咬一段段竹節，等同要修無量劫），該好深思也。光是見思惑（執著有個「我」）就難破除，有句話說「我思故我在」，就是執著的最佳註解（卻有人把這奉為真理，實大錯；「執我」不但是虛幻，亦是六道輪迴之根本）。只要執著「有個我」，就不可能出六道（六道是相對境界）：有下就有上，有壞就有好，有難就有易，有修就有不修，有我就有你（大家），故要破除這種見解，難；但常常為他人想，「我」的觀念亦會變得淡薄，智慧亦較容易透出，業障易消，亦較容易往生西方也（其它法門必須真的破了「我執」（見思惑）才能出六道，且只入「四聖法界」而已，非西方極樂的不退轉境界（一真法界裏的八地菩薩以上）。

 

註二：念佛往生西方，不只出六道，連四聖法界（聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）、菩薩、佛（不是究竟圓滿的佛，仍只能算菩薩）也超越了，入「一真法界」，即「法身大士」（分證佛；破一品無明，證一分法身，直到究竟圓滿成佛）；一到西方，不管品位高低，都得彌陀願力平等加持，能力與佛差不多，得八地菩薩受用（已接近圓滿成佛）。

 

唐朝代宗大曆間‧有個隱士‧叫做李源‧捨宅為慧林寺‧請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山‧因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷‧陸道去‧李源要自荊州入峽‧由水道去。兩人意見不同‧各有所以。李源不知圓澤之事‧圓澤了知李源之心‧恐到長安‧人或疑伊想做官‧便由荊州去。一天乘船到了南浦地方‧因灘河危險‧天未暮即停舟。那時有一婦人‧身穿錦背心‧負罌而汲。圓澤一見了她‧便俯首兩眼流淚。李源問道‧自荊州以上‧像這樣的婦人‧不知有多少‧為什麼生此悲感。圓澤道‧我不欲從此路來者‧就是怕逢此婦人‧因為她懷孕三年‧還未分娩‧就是候我來投胎。現在見了‧已是無法可避了。請君少住幾日‧助我速生‧及葬吾山谷‧三天之後‧請來看我‧我就對君一笑‧以為憑信。

 

十二年後‧中秋月夜‧到杭州天竺寺外會我。說完了‧就更衣沐浴‧坐脫去了。李源後悔無及‧只得把圓澤葬了。三天之後‧就到那家去看‧果然婦生男孩。因把詳情告訴她‧並要求和小孩見面‧果然一笑為信。李源因茲無意往川‧便回洛京。及回到慧林寺‧才曉得圓澤在未行之先‧已經把後事都囑咐好了‧因此越曉得他不是平常人。過了十二年‧李源就如約去杭州‧到中秋月夜‧就在天竺寺外等候。果然月光之下‧忽聞葛洪井畔‧有牧童騎牛唱道‧「三生石上舊精魂‧賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪‧此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身‧就上前問道‧澤公健否。牧童答曰‧李公真信士也。便略敘數語。又唱道‧「身前身後事茫茫‧欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍‧卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來‧能曉得過去未來‧和有坐脫立亡本領的圓澤‧還不能了脫生死‧逃避胞胎。何況我們具縛凡夫‧一點本事也沒有‧如果不念佛求生西方‧要想了生死‧是作夢亦做不到的。

 

註：圓澤禪師有坐脫立亡（坐或站著往生）的本領，卻仍然不得自在，被六道困住，隨業力流轉投胎，不比阿羅漢乃至西方大菩薩之大自在，想來就來、想走就走之自在也。蘇東坡（前世即五祖戒禪師）晚年也被人看到手中拿著一卷「阿彌陀經」，看來亦想往生西方了。

 

 

有人說‧禪宗明心見性‧見性成佛的道理‧不是很好嗎。殊不知見性成佛‧是見到自性天真的佛‧叫做成佛‧並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢‧因為宗門下的人‧工夫用到開悟的時候‧就知道他自己的真性‧原來是和佛一樣‧所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱‧絲毫尚未斷‧不過能常自覺照‧伏住煩惱‧舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫‧伏不住煩惱‧那造起業來‧比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭‧有開悟的力量夾雜著‧就變做狂慧‧所以造業的能力‧也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望‧而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人‧更要加工進修‧時時覺照。等到見思煩惱斷盡了‧方是了生死的時候‧並非一悟便了。類如前朝的五祖戒‧和草堂青禪師‧因為悟後未證‧仍不免輪迴之苦。覆轍昭然‧是不可不知的。若說真成佛‧更加差得很遠了。

 

福慧圓滿的究竟佛‧是怎樣成呢。據天台宗來說‧一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩‧修到十信的時候‧才把塵沙破盡。再經過十住‧十行‧十迴向‧十地‧等覺的四十一個位次‧每破一品無明‧就升進了一個位次‧得一分三德秘藏‧這樣次第‧到了最後的等覺地位‧才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明‧再進一位‧才能成就福慧圓滿的究竟佛‧像這樣子‧的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理‧就不會誤解了。

 

又有人說‧我們各人的自性‧本來是一塵不染‧清淨湛然‧就是淨土。自性本來不生不滅‧亙古亙今‧不遷不變‧就是無量壽。自性本來具有大智慧光明‧照天照地‧就是無量光。如果離了這個本有的自性‧另外要有個淨土可生‧阿彌陀佛可見‧那就是頭上安頭‧無有是處。並且認為這樣‧就是禪淨雙修的道理‧亦是錯的。因為這樣的話‧完全是偏于禪宗‧對淨宗是完全不適用的。何以見得‧因為禪宗是不教人生信發願‧也不教人念佛‧只教人參究話頭‧求明心見性。就說是離了自性‧沒有淨土可生‧彌陀可見。話雖不錯‧但終是偏于理性的見解‧不能和事相融通‧亦就和事理無礙的淨宗隔別‧所以說不是禪淨雙修。修淨土人‧專以信願行三法為宗‧大家要明白的。

 

註：有些人以為空是空，有是有；認為空性與事相可以分割，不知空性（自性；佛性）與事相，如金與金器，是不能分割的（空有不二；空有一體），譬如金子可作魔王像，亦可雕西方極樂像，不同的苦與樂（幻有；地球、宇宙、虛空、人與其他眾生，皆幻有），不離金質的無苦無樂（性本空）。故有些人以為沒有西方極樂世界，那試問：地球從何而來？不就是眾生心執著所變現嗎！（雖變現，卻是幻有，科學家對此亦有一些證實了：物質空，能量有。）

 

還有密宗即身成佛的話‧縱然聽起來‧是如此動人‧但是事實上‧並沒有如此快便。即身成佛的意義是說密宗工夫‧修到成功的時候‧現身就可成道。然而這樣成道‧不過是了生死而已‧勉強說做成佛‧或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡‧二死永亡的佛‧那就大錯特錯了。譬如一個小孩子‧剃下頭髮‧人人就叫他名和尚。或是受了三壇大戒的比丘‧亦叫他為和尚。或是在叢林裡頭做方丈的‧亦是叫做和尚。但如上的和尚‧勉強亦可說得‧如果是當做真的和尚‧亦是不對的。就事實來講‧是要有道德學問‧能夠有使人生長法身慧命的力量‧才算是名副其實的和尚。

 

要知道我們這個世界‧在釋迦牟尼佛的佛法當中‧只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候‧才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後‧彌勒未來的中間‧要再覓個即身成佛的‧無論如何‧亦是不可得的。即使世尊重來應世‧亦無示現即身成佛的道理。

 

在前清康熙乾隆年間‧西藏的活佛‧到臨終的時候‧能曉得死後要去那家投胎‧叫弟子們到時去接他。且在出胎時候‧亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事‧也還不是即身成佛。何以知道呢‧因為如果真是即身成佛的‧自然能像釋迦佛那樣的‧能說各種方言‧一音說法‧亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛‧中國的語言‧他就不懂呢。如此一件小事‧就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛‧死時亦無遺言‧生時亦無表示‧都是由人安排‧拈鬮而定的‧那更是不必說了。

 

又修密宗的工夫‧要成功‧也是很不容易。如專求神通速效‧不善用心‧且還有遭遇魔事的危險‧還不如念佛的來得穩當。民國十七年‧上海有一歸依弟子‧請我到他家吃齋‧便說他家有個親眷‧是學佛多年的女居士‧學問亦很好‧已有五十多歲了‧可否叫她來談談。我說可以的‧于是就叫她來。等到見面的時候‧我就對她說‧年紀大了‧趕快要念佛求生西方。她答道‧我不求生西方‧我要生娑婆世界。我便回答她道‧汝的志向太下劣了。她又云‧我要即身成佛。我又回答她道‧汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界‧不肯往生‧偏要生在此濁惡的世界。要知道‧即身成佛的道理是有的‧可是現在沒有這樣的人‧亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士‧竟毫不自量的口出大言‧實在是自誤誤人的。

 

還有兩個要求生華藏世界的人‧有一天‧那個害了毛病‧這個就去看他。後來因見他病勢不對‧就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經‧華嚴海會佛菩薩‧大家亦在旁邊助他念‧過了一刻‧就問他看見什麼境界沒有。他答道‧沒有。這樣的問過兩三次‧都說沒有。到了最後一次‧他就說道孃來了。唉呀‧這個問他的‧才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡‧以為念這樣的佛號‧和這樣的希求‧應當要看見華藏世界才對‧為什麼反見孃來的陰間境界呢。自此以後‧他才回頭來修淨土法門了。

 

註一：道孃即道娘，大抵指年長婦人。

 

註二：華藏世界的精華，就是西方極樂世界（華藏若是國家，則西方極樂就是繁華的國家首都），而一即是多，多即是一，極樂即華藏，華藏即極樂，本是一體。現代物理量子力學已證明「一即是多」的佛經深奧道理（整個宇宙就是一個你自己，即一人一世界，故因果自承受，故討厭別人即討厭自己，終究成人見人厭磁場，餘且類推），譬如一個粒子會現出三千個粒子，有記者問物理專家，若把三千個粒子抽出一個，那就剩下2999個…，物理專家趕忙接話：「不不不！你若想把一個抽出來，其他2999個就統統不見了！」，詳細可連結以下影音網址，很精彩：http://mypaper.pchome.com.tw/buddhashin201/post/1313065614

 

註三：修華藏世界而成佛是將心中境界轉化而改變眼前之境界，即上述竹蟲往上咬之修法，甚難矣！而念阿彌陀佛求生西方是彌陀四十八願之一，臨終能一心念阿彌陀佛，必往生西方，上面提到快死的人沒搞清楚狀況，才會想到用念「華嚴海會佛菩薩」求生的方式，真的是冤枉，把雞當作鴨了。

 

要曉得華藏世界‧是要分破無明的法身大士‧才能見得生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩‧亦沒有分的‧何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上‧已證等覺的善財童子‧普賢菩薩‧還教他和華藏海眾‧以十大願王‧回向極樂‧以期圓滿佛果。可知淨土法門‧是無機不收的。所以我常說‧九界眾生‧捨念佛法門‧上無以圓成佛道‧十方諸佛‧捨念佛法門‧下無以普度群萌‧就是這個緣故。譬如天下的人‧個個都要吃飯‧亦個個都要念佛的。奉勸諸位‧不要不自量力‧打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方‧才不辜負如來說這個上成佛道‧下化眾生‧成始成終的總持法門。及不枉費十方聚會‧在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重。