學佛是人生最高的享受 少說一句話，多念一聲佛。

492愛的鼓勵 6訂閱站台

念佛生西典範五則（二）

以下五則淨宗大德生西典故，末學會大略解釋，供養大家，謝謝。（節錄自毛惕園居士所著「念佛法要」一書之卷二，網址：http://book.bfnn.org/article2/1142.htm

 

註：文中的【按】…，是毛居士的評語，非末學所寫，先作報告，謝謝。

 

見相不言

 

晉慧遠大師，蓮宗初祖也，姓賈，雁門人。學精儒老，年廿一，聞道安法師講般若經，豁然大悟，嘆曰：「儒道九流，皆糠枇耳。」遂出家，誓弘佛教。安歎曰：「使道流中國，其在遠乎。」後居廬山東林寺，率眾行道，鑿池種蓮，於水上十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。與劉遺民等僧俗百廿三人，創立蓮社，六時念佛，求生西方。在山三十年，跡不入俗，專志淨土，澄心繫念，三見聖相，而沉厚不言。一夕，方從定起，見阿隬陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，同注上下，演說妙法。佛言：「我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。」社中佛陀耶舍、劉遺民等，已往生者，皆在佛側。師曰：「吾始居此，三睹聖相，今復再見，必生淨土，」至期，端坐入寂，年八十三。（東林傳）

 

【按】如見好相，先欲明說，必為魔惑，願行退失。願效法三見不言，但除臨終時耳。

 

晉朝慧遠大師，淨宗第一代祖師，姓賈，雁門人。少年即精於儒家、老莊學說，二十一歲，聽道安法師講般若經典，豁然大悟！於是嘆道：「儒、道、陰陽、…等學說，皆不及佛法之圓滿也。」於是出家修行，誓言弘揚佛法！道安法師感嘆：「看來要使佛法之道流行於中國，是在慧遠身上了。」慧遠大師後來住在廬山東林寺，領大眾修行，挖池子並刻十二葉蓮花隨水波流轉以明日夜六時，方便依時間修行。與劉遺民等出家、在家眾共一百二十三人創立念佛社，六時（二十四小時）念佛，求生西方極樂。在山中三十年不下山，專修淨土，其中曾三次見到西方極樂聖境而能沉穩不對人說（平常心也；且高興過頭容易引來魔擾）。一天傍晚，才從定中境界出定，忽見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、大勢至菩薩分侍左右，又見流水光明分十四支，上下流注並演說妙法。阿彌陀佛說：「我以本願力故，示現瑞相給你鼓勵，七天後你將來到我的國度了。」慧遠大師同時也見到先前已往生的佛陀耶舍、劉遺民等人皆在佛的身邊。慧遠大師便對大眾說：「我從至廬山以來，三次見到西方聖境，這次又見到，決定要往生了！」七天後，慧遠大師便端坐而往生，活了八十三年。

 

註一：佛法較圓融說明世間法、出世間法，儒家較重世間修行，道家較重離世間闡述，但心清則合一（無有分別），道中有佛，佛中有儒，儒道皆佛也，所謂隨緣善巧，各各互安，度眾方便，各有因緣！慧遠大師當時即融會儒道佛，以方便大家認識、接受、得利益於佛法）

 

註二：念佛社一百二十三人，後來全部往生西方。

 

結社互勵

 

宋造微、省常大師，蓮宗七祖也。顏姓，錢塘人。七歲出家，十七受具戒，以堅持戒律，專稱名號，發菩提心，結社互勵，為淨土因行。住杭州昭慶寺，慕廬山遠公遺風，結淨行社，士大夫與會者，有相國王文正公旦等一百二十人，皆稱淨行弟子，與僧千人，同修淨業。刺血書華嚴淨行品，每書一字，三拜三圍，三稱佛名，刊行千卷，分施千人。以栴檀香刻無量壽佛像，跪前發願云：「我與大眾，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養。」忽端坐念佛時，厲聲曰：「佛來也。」泊然而化，眾見地皆金色，年六十二。（佛祖統紀）

 

【按】結社互勵，固可自利利他，惟行於今日，須有德者率眾共修，切忌男女混雜。如無此機緣，不如閉戶潛修，較易精進。

 

宋朝省常大師，淨宗第七祖。姓顏，錢塘人，七歲出家，十七歲受具足戒，又堅持戒律及專念佛名，發求生西方之心（即成佛之心）並與志同道合者立念佛社互相共勉努力一心念佛。後住杭州照慶寺，欣慕廬山慧遠大師典範，成立淨行社，讀書作官人參與者，連相國文正公王旦共一百二十人，皆自稱念佛弟子，並與出家僧千人一同修淨業求生西方。曾用自身血寫「華嚴淨行品」，每寫一字，拜三下，繞走三次並三稱佛名，並刊行一千卷送給一千人。以栴檀香刻阿彌陀佛像，並向前跪下發願，說：「我與大家，從今天起，發成佛之心，盡未來之時間，行菩薩捨我利他之行，願這一業報肉身命盡，得以生安養國（西方極樂世界）。」沒多久，大師正端坐念佛時，忽大聲說：「佛來了！」便不再言而往生。大家都見到地面忽變金色光明，一段時間才消失。大師活了六十二年。

 

以死自誓

 

宋慈雲、知白，遵式大師，寧海葉氏子。初學律，繼研臺教，勤苦自勵。嗣往寶雲寺行般舟三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。夢觀音指其口，引出數蟲，灌以甘露，覺身心清涼，所患頓失，慧辯無礙。作誓生西方記，結緇素專修淨業。旋歸東掖，建精舍，率眾修念佛三昧。晚主杭州昭慶、靈山等寺，請州判王欣若、奏准以西湖為放生池。撰集諸懺法，圓融三觀，以淨土為歸，述淨土決疑行願二門、及晨朝十念、往生略傳等行世。忽作謝緣詩，與眾訣別，示將歸寂。尋示疾，卻醫藥，仍為眾略說法要，炷香禮佛，請佛證明，往生安養。或叩所歸，對以寂光淨土。至晚坐脫，年六十九。（佛祖統紀）

 

【按】欲求生富貴，須下死工夫，況欲了生脫死，超凡人入聖耶？非以死自誓，安得即生坐脫，往生寂光淨土乎？

 

宋朝慈雲大師，寧海葉氏的孩子。起初學戒律，接著習天台教法，非常勤苦用功。後又往寶雲寺行「般舟三昧」（三個月不坐不躺不睡覺，就邊走邊念佛），積勞成疾而吐血，兩隻腳皮都裂開，但慈雲大師發誓寧死亦決不退轉！後來夢到觀音菩薩指著他的嘴巴，並引出幾隻蟲，再灌淨瓶甘露水，大師覺得身心頓時清涼無比，不但病好，且發大辯才！於是作「誓生西方記」，並與出家、在家眾一起念佛求生西方。後歸東掖，建立精舍，帶領大家修念佛三昧。晚年曾主持杭州照慶、靈山等寺院，請州判王欣若以西湖作放生池，並得到准許。大師並書寫會集諸懺儀，義理圓融、三觀（空、假（有）、中間（不空不有））歸一，導歸於淨土。著作有淨土決疑行願二門、晨朝十念法，往生略傳等傳世。後某日忽作謝緣詩，與大家告別，說自己即將往生，大師很快示現一點小病，不吃藥，仍然為大家略說佛法精要，燃香拜佛，請佛證明，往生極樂。有人問大師生到西方極樂哪一土？大師答以「常寂光淨土」，到了晚上大師便坐著往生，活了六十九年。

 

註一：空假中者，即：空、假有、中間，佛說「有」破執空的人，說「相本空」來破執相有的人，但卻有人因此執著有個「中間」（存在空跟有的中間），於是佛又說「不空、不有、不中間」來破執著有個「中間」的人，此皆眾生習氣容易執著故。以上不外虛妄，多說仍是無益（慈雲大師解釋三觀，即讓人知道，念佛即含攝一切，莫再誤解念佛是偏執而能一心念佛求生西方），只老實一句佛號念下去，自然漸漸透出人人之本有「不空不有、空有不二」智慧。

 

但念佛有個好處，說念佛是執著也可以，執著念佛可以往生西方（譬如每日不忘記阿彌陀佛，一以西方為歸，則臨終必往生西方），其他法門若執著則將一無所成（需破「我執」才能出六道而至四聖法界，難！且因靠自力，自力無彌陀之不可思議接引大願故，故死後多多隨業投胎去了也），故念佛實是方便好修、佔了大便宜也。

 

註二：西方極樂有四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。一般念佛人往生多半在凡聖同居土，境界依次而上為方便有餘、實報莊嚴土，證實報莊嚴土者則分證常寂光淨土，已是不生不滅境界，是法身大士（分證佛），但西方極樂蒙阿彌陀佛大願加持，凡聖同居土眾生的能力，亦與佛差不多；雖差不多，但仍要修行而真正證到「圓滿佛」的境界（不過西方修行很快樂，不比這裏五濁惡世常有阻礙、誘惑、困境來相擾）。

 

請僧助念

 

宋思照大師，姓陽，錢塘人。幼參神悟，大有契入。刺血書法華經十部，一字一禮。誦觀經五藏，彌陀經十藏，法華經一千部。禮華嚴、梵網、淨土七經等凡二百七十卷。專修念佛三昧，築小庵曰德雲，刻三聖像，每夜四更即起唱佛，懈怠比丘，聞聲悚愧。每月廿三日，率道俗繫念三聖常及千眾，凡三十年。忽語其徒曰：「夢佛金身丈六，此往生之兆也。」乃日請七僧助念，至七日晚，涌身合掌，厲聲念佛，趺坐結印而化。闍維齒瑩如玉。（佛祖統紀）

 

【按】大師專修念佛三昧三十年，臨終前夢佛，尚請僧助念。我輩凡夫尤當注意及此。

 

宋朝思照大師，姓陽，錢塘人，小小年紀向高僧參學而開悟。曾刺血而寫「法華經」十部，寫一字拜一下。誦「觀無量壽佛經」二五二四十卷，阿彌陀經五○四八○卷，法華經一千部。拜華嚴、梵網、淨土五經共二百七十卷。大師專修念佛三昧，築小庵名德雲，刻西方三聖像（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩），每夜一點至三點就起來念佛，一些懶散懈怠的比丘聽到念佛聲都驚悚而慚愧，也起來念佛。每月二十三號，大師帶領出家、在家眾念西方三聖，參與共修者常多至千人，如此修行約三十年。一日忽告訴弟子：「我夢到一丈六尺高的金色佛身，此乃往生之徵兆也。」當天請七位僧人助念，到第七天晚上，起身合掌，大聲念佛，盤坐結彌陀印而往生。火化，牙齒晶瑩潔白如玉石。

 

經行成槽

 

明義秀大師，溫里人。居蒲之讚歎庵，日課阿彌陀佛十萬餘聲，朝夕無間，歷五十餘年。經行之所，磚砌成槽，或穿及底，人試補之，久復如故。初有不自活之貧子來依，久不善其所為，呵曰：「汝真賊也。」旋果約其黨，乘夜擊師，初擊，念佛聲猶洪，再擊，念佛聲弗斷，氣盡乃寂。（紫柏老人集）

 

【按】紫柏大師贊其「垂絕之時，佛聲弗斷，至於股折，能趺而逝，非五十年志氣堅強勁正，烏能至此？」此殆多生業債，因緣會遇，於往生前酬償耳。慎勿誤以一生念佛，仍得惡報也。

 

明朝義秀大師，溫里人。住在蒲之讚歎庵。每天定課念佛十萬多聲，早晚無缺，經五十多年。每天走路念佛的地方，地磚都凹了下去或陷落，有人嘗試去補，久久又恢復原樣（可見大師念佛用功之深）。後來有貧窮少年來依靠他，義秀大師收留之，但這少年秉性不佳，不能感化，一日，大師罵道：「你真是賊呀！」很快這少年就招來一些同伙，乘夜深攻擊義秀大師，一開始，大師也不抵抗，念佛聲洪亮，這幫人再攻擊，念佛聲漸變小，一直到被擊死佛號才停（但大師乃盤坐而死，是乃此身為幻化，故攻擊亦幻化，大師境界顯非一般人也）。

 

註：業債償還，心甘情願，身雖死而魂證極樂，了卻一段冤孽債。