心如何轉境
因為対自然社會身心環境的染著生愛，如膠水、磁石般，讓心起顛倒欲望，更發展為貪瞋痴等煩惱。因內心觸對境界而起愛瞋苦樂等煩惱。跟隨著對外境變動因而所染著有所不同，如何消除內心的染愛執著呢?
比如自己衣服被偷了，心?￦ﾜﾃ懊惱，如果樹葉落下，卻沒有感覺，因對自己衣服引起我所有執而深生染著，而不以為是我所有的樹葉，不起染著，不起我所見。因此，若生染爱，容易因愛生瞋，如対過路陌生人不會吵閙。但只要內心有染愛执着対象，就會失去宁静，產生貪恨苦樂的感情，因而失去理智。比如我们的身體，衣物，家庭，夫婦，子女，父子等种种与我们關係緊密的，无形中形成染著心，如同荊棘，心情被鈎住了，因而為境所轉，自己作不了主人。
佛教導解脱方法是要「解黏釋縛」。身心有如囚犯，被充满染著憂苦，热恼，悔恨心与缺陷心，等等被囚住在身內，應要从這些拘缚障碍中透脱出来。身心才能得到解脱自在。在去雜染愛心，若有合理的修炼与修养上，有如疏导江水免於泛濫，才不造成生命財產的損失。
內心染著爱，起颠倒执着的欲望，發展為贪瞋痴等煩恼繫缚，由今生造业繋縛到將來，心识隨贪欲，被外在环境诱惑轉变，心也就跟著不得安宁了。应如何消除內心的染愛执着，体現自在的心境?
我們要解脱染著，使心能作主，对事物没有黏着，才能契入真理，离繫缚而得解脱。众生无始来繫縛染爱，有如火宅，憂苦无边，破除染愛，有如釋重担，軽快安乐無比。
重压消解，离繫縛得軽安自在，並非逃避家庭責任，无慚无愧，認為理所当然，一般人不知因緣果報法則，对不起自己的良知，好像逃犯一様，人永远逃不出因果法的制裁，囚犯是做好犯人，应負的责任，先认识犯下錯误所在，改邪歸正，対自己所做出一切職責，才能符合法律的要求。
若对自己已付出的贡献，不追悔求报，不计较得失，內心才能真正得解脱煩恼減輕，獲得軽安快樂。以智慧勘破无明妄执，知道自己吃虧是做好事，如果自己想像対自己家人付出，後悔像上当受騙一樣的不满，就應要觀想緣起無我執著，能放下自私的分别心。
比如想像画師所画的美女与悪鬼，內心因认识錯误，以为真是美女而起貪爱之念，对悪鬼産生恐怖害怕一様。只要正确认识，这一切不过是假的形象，並没有一奌真实性。就不会被困惑了。生死繫縛，不得自在，亦是认假作真，起染爱憂愁等苦痛。只有遠离无明，破除妄执，无有憂怖，名為慧解脱，或為心解脱。
解脱无明染爱，並非如石头压草，以为只要不起贪等烦恼，或断名聞利养。然若无智慧照破假相，只靠善念压抑，一但善念定力消失，五欲等境界，烦恼依舊再生，还会活起来，身心又不得自在。
真正看破是靠智慧，才是根本解脱。了生死，断煩恼都要有智慧力。否则处处起执着，处处是障碍，不得通达，无始来在无明的䝉蔽中，対於外在境界，执取為实。我見我所見，有見无見，常見断見，无边葛藤络索，触处繫著。
若能通达千差万别的身心內外世界，法法本性空，法法常寂灭。真如绝対平等无差别。心能从执障中透出，了知一切美悪幻相，都是假有，悟入平等无差别的法性。
「見空成圣」，見诸法空性无差别。在苦乐，得失，毁譽，生死境界中，去陶冶体悟，体验現实生活，达到醒时睡时，动静一如，理事无碍，出定入定，都能无分别，不是沈空滯寂，而是要悟入空性无差别智，等於画上美女与悪魔都是假相。不被假相所迷，认识自己真心平等无差别，互助互愛，相融无碍，才能心得解脱，一切境中得自在。
体悟真性要离妄执，离一切分别，在修行趣证过程中，難免必要合理的分别。但面臨大徹大悟，善与合理分别亦非离不可。先以福捨罪，先以善分别是非曲直，再能捨，捨一切福，都不被黏著。所以认识事物一切，都只是抽象幻相，不是事物的本性。若人能认识，能接触到事物本身的话，那想火之时，火应该燒起，但並非如此。所以為表达意境，所㝍与所说的，都只是假设符号。並不能表现事物自身。
真实体悟一切法本性空，非要遠「离心缘相」不可，还要「离语言相」与「離文字相」，「心行处灭，言语道断」。如此功行纯熟，法性自觉，无我大爱，一切「离名言」，「离分别」与「离人我」是非煩恼的束缚，自知自证，不由煩恼它主宰。一切貪等煩恼，都会煙霄云散。如实体悟，遠离错觉的实在性，一切的认识，都只是相对，说有表示不是无，说动了解不是静。说此就非彼，落於相对而不是唯一的真性。在绝对真理前，所触到了解的经验意识知解，就是虚妄分别而来的我执与法执。非徹底脱落名言不可，不落抽象的相对界，「一切法不生则般若生」。实现超越主客覌的覚证，才是如实現证一切法的「真性」。
「法性」：是不二无差别，无二无别的平等性，是想像不到也说不明白，在自覚当下，也要「离四句，絶百非」，本无一法可说。
人自有生以来，為无始虚妄熏染，成为生死的妄识。虚妄心识，越来越分化意志力，讓认识與感情无法平?ﾼﾌ內心相互矛盾，有时自己又想入非非，很不著实际。如何息除虚妄分别，离卻妄执，实现內心一味平等，讓情意净化，离垢染得无漏的正覚。智慧与真理，本无二无別，无能知所知之対立，在证悟心中，本不可说，如唖吧吃蜜糖，自他平等不二，入一真法界。心识本来清淨光明，因客尘煩恼，迷真流轉生死，只有實际离却妄染，才能顯现本来清浄的自心。並非先有清浄，後有杂尘，从真起妄，要返本歸真，心性空寂，本来如此，超越时空性。不是先真而後妄，而是离妄便見真。了别意识认识错误，认知非事物本来面目，用虚妄分别心修证，超越能所，引發证智。证得诸法真性的境地。
自觉自证，心光焕發，无有恍惚与暗昧，渾融於光明心境中。直觉一切放下无碍，身心无一亳可粘滯，如蓮花不著尘，无煩无憂，平等捨中，湧出妙乐軽安自在。离喜离乐，通身自在，无我風光。
已作不追悔，未来不生憂慮，行所当行，受所当受，心安理得。廓然妙悟，飢來吃饭睏来眠。真知灼見，內心绝対自信，不疑不惑。不忘不失，和而不流，纯洁超脱，谨严拔俗，卓立不群，為法為人，勇於負責。
解脱圣者，简樸恬淡，少事少業，內心充足，如薄拘罗尊者，阿育王供养一銭於塔前，即刻飛出，少欲淡泊知足，一钱亦不受。大乘圣者心胸廣大，於人事物从不棄捨他人，不厌倦度众生，氣象万千，信慧深入，堅定精进。难行能行，难忍能忍，宁静恬悦，利衰苦乐称毁讥譽，不会动心。
古人対生死关头，亦能保持宁静，安祥自在。预知时至，欢喜捨寿。坐脱立亡。撒手便走。因根除我爱，我所执，我見，有時达覌者都无法舒洩內心痛苦，有為親人死去鼓盆而歌，但真解脱者，只有黙然，世间本来无常不必鼓盆。
畢陵伽婆蹉尚有少分慢習，由过去生烦恼剩遺的惯性，大迦葉闻歌起舞習氣未了，因多生愛好音乐的习惯行為未了。纯净佛果，才能达究竟圆满解脱境地。
湼槃是一切圣者之所歸趣。意思為滅度，自由，安乐，舒适，圆寂，好的功德具足，不好的消散，平等自在的理想境地。不同印度教以為物欲满足享受為湼槃，有以為停止呼吸，令心念不起為湼槃。
佛法根本信念，生了会死，死並不等於没有，死了还要再生。現在這一生也是从过去死而来。生死无限延續，如太阳升起没落般，了解死後有生，生前有死。合久必分，分久必合，乱極则治，治而復乱，升了又墮，墮了又升，无可奈何。
有如人生貧富窮通，皆成幻灭，皆陷入空虚痛苦，死生相續苦恼中。因不能保持永恒。想想誰在生死輪迴受苦?又谁了生死?
若认为自我执見愛染，才是生死苦恼的根源。和合相續的身心，智慧覌察是五蕴，色受想行识。六识，六处，十八界等都是身心綜合活动，形成个体的假我。結胎出生是活动的开始，解体时，前生後世相續，新组合自体又开始活动，即是身心的和合活动。
佛说：「无我，但見於法，不見於我。」众生从生到死，都由善恶性的內心推动的力量叫业，「報由业感」，「业从惑起」。業在自己身心中保存著，且深切影响自己。行善乐，作悪苦，人有智愚，身有强弱，人有缘无缘，做事乖逆顺利，都由自造业感。一生生所感受都是善恶业力所招感。又感来生的苦乐果。自作自受，當然无关神的賞罰。
业从惑起，断除惑，生死就解脱了。惑是內心不淸浄，因煩恼而起。煩恼根本以我為中心。因起煩恼，所作善事，还是不徹底，可能变質，或演变成为悪。由於有「我見」，一切由我作主，一切由我支配，形成一股向心力，起著凝聚，攝引，招感，集合作用。使眾生身心成為一個個的個體，
我是生死的根源，罪悪的根源，我与雜杂相应，就成为害世人，如意見不和，家庭破裂。如我要爭杈奪利，發動戰爭，侵略他國等等。
聖者不以我見為中心，我見巳破除，通達無我，不會集成一個個個體，所以一了百了，從此了脫生死。現實人生中，無我執我，無常計常，永遠顛倒，自以為不會死，死到臨頭時，還求來生後有愛，所以，死了便依善惡業力去感果。
死生由業，業由煩惱，煩惱的根本是我見，不破我見，永遠不能了生死。
若了生死，即是不生不滅，修持定慧，漸斷煩惱，體驗不生不滅的境地，叫做湼槃。真破除我見，一切是自由自在，無罣無礙。無往而不自得，哀樂不入於胸懷。在現生活中就能體證，湼槃寂靜之樂，非一定要等死了才知道。現生就能得大自在，大解脫。
生死身從過去的業力所感而來。因有煩惱，才造業感果，若能證無我，斷煩惱得湼槃，業力不起作用，生死截斷，業力之所以會感生死果，也要煩惱作滋生的助緣，如黃豆無水不會茇芽的，所以，斷煩惱業力，就無業力生感果，因沒有助緣。業盡果報息灭，再也起不了作用，煩惱斷，業就乾枯，生死果報永息。
愛莫過於己，眾生怕死，怕財富，杈位，眷屬，都成為不是我的。由我愛欲求，招感生死不斷，自我的愛見斷盡了，不再感生死果，報體結束就入湼槃。
必需「破我見」，「斷煩惱」，「證入法性」時。雖身體有苦，不致引起憂愁懊惱等心苦，叫「有余湼槃」。
身心組合離散，不再引生新的自體與新的苦果叫「無余涅槃」。
證了湼槃是如何呢?等於眼盲者問眼明後是如何一樣。眼睛明亮自然會知道。佛重實證，斷煩惱，證真如，自然達到自覚自證。生死滅了，證入湼槃，到何處去?如同把火息滅，要問火到那去?一樣不可說。
眾生無始來，各有煩惱，業感，苦果，差別不一，如冰箱結水成冰，冰箱冷氣除了，冰溶化為水，水而歸於大海。如問冰到那去?冰塊又是如何?还是不可说。
水入大海，遍一切水中，無在無不在。不再以個體去想像。眾生執著個體的我，才有苦痛。證湼槃如冰入海，再無分別，融合一味，平等平等。滅者不可量。湼槃滅是無分量，無數量，無時空，平等法性海中，不可分別，不能想像，如世間事物。它是無所從來，也無所去，無所在，無所不在。身心泯寂，慧證法性，銷解亇體的我見。一切平等同一味。
深悟法性時，不見一切相，真是見道，同入一法性中，但深知性相不相離，證悟甚深時，現見「法性離相」，一切如幻，空有無礙，宛然呈現，稱「真空妙有」，或「中道」。慧眼無所見，無所不見。性相不二，生死湼槃無差別，安住無住湼槃，不厭生死，不著湼槃。
菩薩度生無盡的悲願，成為不動本際，而起妙用的動力。圓滿成佛，是隨眾生的善根力，所感而起應化，現身說法。有感必應，自然起用，不用作意與功力。如日遍照，現一切身，說一切法，隨眾生機感而現。
釋迦佛是應化身，放棄小我個體，才有悟解證入湼槃。入湼槃，一切圓滿，不增多，不減少，永恆不變，最安樂，永無苦痛，無牽累，無罣礙，無雜染，最清淨。常樂我淨，（我）（指自由自在非個體）。
身心起了變化，轉化超一般，心是所依止，名染淨依。心從染到凈。從生死到湼槃的通一性。法性也是所依止，迷悟依，空性法性是究竟真性，迷則幻現雜染的生死。悟了顕出法性的清淨德性。（表顕德用。)
（一）約染淨依說轉：
煩恼，业，苦果是雜杂。戒定慧是清浄，染与凈都以心為依止。
所依心，是心識活動最微細深細，阿賴耶識為生死與湼槃樞紐，
心識中有不淨種子的功能，生起煩惱，業，果。又從不淨種，生貪瞋煩惱心行，所作善恶因，從自我出發，也是雜染業。感生死苦果。現起的不淨行，熏成不淨種子，持種起現，又熏成種，因果不斷，流轉苦海中。
「阿賴耶識」是雜染種子所積集，從業感報，它是受報的主體叫「異熟識」。攝取，執取的，被我見，錯誤執為自我，因（阿頼耶䛊有統一性，延續性，被錯執為常，是一，的自我）的対象。心中含藏染淨功能種子。無漏種被遮蔽。所以有煩惱業苦，現行不得解脫。
所以要聴法，誦經，持戒，信三寶，轉化熏習，使清淨功能增強。壓伏雜染，轉化成清凈法的所依，叫「轉依」。治伏殘餘煩惱，達到純浄。修三學六度四攝，到「轉染成浄」。「轉識成智」的無分別智，也就是利生妙用的大智慧。我們的生死苦滅，所作的清淨功德不失，以菩提覺為本，悟無我法性，佛佛平等，相融相入，一切対立矛盾，苦痛不生，徹證無我無分別心。
二約迷悟依說轉依：
「法性」，「真如」，（真）：（非假），（如）：（不二），指一切事物的實相，就是「法空性」，因不悟法性，顛倒妄执，造业受苦，若修持而悟证了法性，即得解脱。「法性不二」，「在圣不增，在凡不减」，諸法空性，本来如此，众生无始来有无明，我見，雜杂不浄因果迷䝉住法性，如云擋日，雖迷失，本性还是清淨光明，如虚空之性，本来明浄。具足功德。常住真性，不变不失。「如来藏即法空性」，通达无我，才能离煩恼得解脱。在众生位，為烦恼五蕴身所䝉蔽，不能現見，發心修行，逐渐轉迷成悟，如風吹云散，晴天万里，一片蓝天，即為清浄法界為「究竟湼槃」。通达无我，处处无碍，一切自在，凡夫执我，觸处成障，了无我，无牽掛，无衝突，无苦痛，无烦恼，一切自在安乐，淸浄永恒，寂静平等，消除人我対立与迫害，悲智浄德中，感应道交，隨感而应，只有从覚证中实践无我的深慧中求。
