職業佛母傳/吳菀菱
（前言）夢鏡拼貼：為女青年寫的宗教因果推理評記
（目錄）小龍女的傳奇故事給予女性主義文學評論的啟示如下1從女子成佛的觀點批判古典文學中的性學研究2東方女性學的文藝復興3女性書寫與反愛慾的說諭文學評論4姻親政治與婦職生活5雌雄同體的智慧與信仰6兒童語言學的原創性7六道因果與女性修業的引徵8童話中的精神心理與哲學啟示9婦孺主義的分工與互補10貞潔殉道與家庭傳統教育的美德11文學著作中的神幻體驗12密教之唯識論架構與性欲業化13女性本能及才賦之守護與發揮14婦女看顧責任對幼教的啟蒙與影響15異性戀與親情面對真愛諦悟的靈性。ABCDEFGHI（跋）女身因緣與宗教意識的身份認同。
第1從女子成佛的觀點批判古典文學中的性學研究
(12)後序跋：＜女業文學語譯創造──賞析古學國文選修作品＞91.9月
試從女性業障與文學個案（如俠義小說中的荏弱女子，女角身世背景以及對命運凶吉趨勢下的行為取捨，婦女感情寄託和抉擇）的角度來解構章回小說，可劃分為學術觀點和俗文學兩種評論賞析的層面來談，女學的辯證也存在著竹筍和肉的俗識見解。暫先拋開凡塵情節的書寫用意不看，而由女性主義文藝批評試圖建構婦女信仰與神性人性對立的主題來討論，則不論是淺近女登徒子文學的救贖情結，或壯闊如地理史觀傳記中可資蓃覽的雌雄同體信仰，皆俯拾可為唯識學研究的參考。此外，古詩詞中提到的人物，大和能劇和中國戲曲野史中知名的演角，則供為宗教心理學的人格分析對象（特別是婦職內容和女性的善惡兩極端），作為東方女性文學的心靈依皈和業果認知之案例（包青天劇展即為榜本）。
（１）女性的集體福祉如何開光
在人世臉孔中，我找到幾個合乎歷史因緣的佳偶，卻不能終成眷屬的原因，在於沒有宗教信仰的庇護保佑。例如文姬歸漢、周文王的戀情、光緒帝的姻親、楊貴妃返鄉愛舊情，反倒是歷史中的不調戀情於後世願仍，例如司馬遷的冤情、觀世音的重演事迹（不依父命而出嫁）、摩耶夫人改嫁富字（富樓羅那）、魏孝文帝失去月氏皇后而單身、弘法與提婆達多的迹戀成婚等等。
其實我還偷窺過妙莊嚴王和黃帝等佛國皇室的戀情，但是真要考據＜法華經＞中的配偶神明，除了首席太子阿閦佛和其餘男菩薩的妻室史迹之外，我也略見女輩的御書機密，但尚未能證實而已。
有些文學故事中在當代若有人寫評考據，則可得知角色的存在淵源，是某種授記事跡的線索和推測文證，但甚少宗教通史能貫穿十方諸佛之各別紀錄，特別是六道輪迴的大審查，唯佛乃能全面內證於婦女乃為更形艱難之悟求。
為廣搜己身的因果來源，若不去閱讀眾多典故和辨真資料，則怎能走上修智辯證的利根佛道的圓融路線呢？男性知識份子眾勢為多，有心記載女志者稀鮮，若是女性身入其境不作如是演暢想行，就真的不能按照佛囑而學成三乘道嗎？罹難和離刼的互換妙跡就在於亡關思索涅槃義的結論，若立心為佛學安樂則所遇危機必能受護而躲過，這就是化剎為理訓的德業，反之為了幸福而化刼為緣養則逆入惡趣。
觀母親處事料理則知為人母不易者，有兩種立志的女輩，一種是孕另種是失孕：為愛子而甘願或依夫宿願而生妊；自知不能生胎和為修尼而不懷嬰，在法統相續的族譜上不能立案，但若己身為正道揚名豈非替代女德性史之法？
（２）東西方神話中的母性職司
希臘羅馬神話中的女佛是指地母，因為她護著腹內的胎兒不令丈夫傷害，不像當今社會墮胎如虎毒食子的醫生狼狽為奸。將男性生殖器戴在頭上的鳳凰還為此驕傲，可知媧女開天闢地猶若子宮孵孕意識的傳承，不是來自天父開創西天的銀河系譜。看＜十誡＞中的皇后養母所隱忍的苦衷皆為慈悲，釋尊的妻室為尼而子羅睺羅亦出世修佛的事跡乃係全家成佛，瑤池天母或許正為清察水嬰之淵源的女罪法曹，母系社會根本為宗教內法的保障制度，媽祖的典故如毘舍盧那（觀止）之心法象徵著莫為棄夫而空守寡閨，而更應深加修持如海無邊的佛學。
何以西方禁果為蘋果（林檎）而東方禁果為仙桃（先逃），此箇中有內證直道和曲避成貞之別徑，紅孩兒和桃太郎出胎的果位又有差別，是母親才能明詳宣說生殖秘義的事跡。鬼子母神嗜鄰子的史跡還不是為著試探別家母親到底慈愛不慈愛己嗣的心理情結。而鴇母制度乃出於彼個古代鬻妻的罪人被施以今日經紀妻妾的手法懲罰男人的報仇方法，但未曾立訂神話名號，是屬於怨冤相報不針對惡男的混沌法則。
世上存有婦女被頂讓或改嫁，但是卻無警告逃妻將丈夫背地裏也頂讓的文學典故或雛型，也許是憍陳如（普明如來）的老婆導致的傳衍（她擠牛奶供養洗浴之中的釋尊而遭男方窺見故棄修佛學），此即曖昧情結的始源。老少配所生之子有老萊子愉親的典趣轉喻，楊貴紀嫉僕女懷皇胎是緣於深怕失寵。（完結）
（３）當不成母親的殉情真相
愛情悲劇中還未生孩子就一起殉亡的羅曼史倒是不少，例如「羅蜜歐與茱莉葉」於石床飲毒矯情、莊周厭性而妻子厭世的棺材夢蝶之幻喻、「梁祝」之女方由逃避指腹為婚媒灼之緣而妝偽戀情、「狸貓換太子」即為假胎欲奪正室權之說法（又如指缽稱子襲的誣賴）、關公於戰場攜妻自縊於絕河之前有愛情邊界之深義。
不能當母親的苦衷有環境危急不允許、男方不愛子、女方不願意或無能生育、談戀愛卻不想負擔養育責任等情結之障。另外尚有米蒂亞之弒子、雙親失和離異而拋棄小孩的「糖果屋」典型，以及撫養前妻之子的繼母，生出殘障的故事「海倫凱勒」，都證明了母親之道難修的婦人心腸，善惡自決的立場。悖倫私生乃是考驗女性的自理暗結胎珠之業因業果，這些婦女雖未殉情但都有如修行苦疾，認為孩子的不如己願而阻礙了自己的福祉。
亞當和夏娃也是因為不行生殖聖法而被殉出天堂，維娜斯自海貝而出卻未知貝類的繁衍同族的生殖學，就是養殖漁業（豢養情婦漁色性也的夢幻泡沫如何成為作法身鞏固無垢色形的保護殼）的守衛學術。以前曾讀過富裕之夫妻苦無後代的絕孕憂惱之寓言傳說，古時候若非用藥出差錯怎會遭天譴而斷去族系之根續呢？西門慶再三續絃是為了性欲內道觀修，還是為了調查為何多妄卻僅產獨子的內幕呢？舊日社會迷信作妾可以不生孩胎的秘方，如今已成為男性刁難遺棄的現實反相。母系制度將孩子推給慈父撫養又怎料不會形成虐嬰或畸戀事件，缺乳受煮食的哺育法比是習尚父權生存方式的耳濡目染，如入門于牛魔王和乾達婆的修法。（完）
（４）究何以失敗竟為成功之母
傳說鄭成功的父親為海盜立業，那麼其妻翁氏為何生出這樣一個榮子而非敗家孽子呢？暗喻其母為失敗於助夫者實為歧視之俚語，為了護海權而為非作歹竟然還受到明朝正朔之名號封賞，將全台光復於抵禦外族的新國號統治朝政。我看是其父逼他攀返漢族而將家產充為購軍械之資，有意奪政於鄭而立基島國，不然的話番族早就成為島主流浪了。
無明實權還延取明號以反清，是保護漢族避台之政策，因為漢文明被統纂於康熙之後而漢人遭貶為階下人種。到底是明證好還是滿清為佳呢？逼供或厲緝都在謀人正直，贏者才有權作審判，而記取前朝的敗功才有復興的輪替。
俊男的女親一定在年青時也美貌如仙嗎？若母親年老而不孝是出於後天性併發反戀母情結者，未免為違逆生殖演化的斷族孽子，所以不生育的男人是合作失敗者，忍辱的婦女卻孕育出光明，這就是大地之母的真正實理，吸取壤土養份卻以葉反哺為腐植質者皆為男性心態，那麼女人也不一定要為丈夫歡喜而生逆子，生下幫助母修之女孩豈不為隨順之功德備？繼父和繼母的虐待是由於失敗之不美滿而施教於邪，常令原質如出污泥而不染的苦衷形成某種表相的錯覺，忍苦在世法上雖為失敗立場，然而成功的是理想高遠而達成。如果為了孝順非親者之期待而成長，則如揠苗助長必致歪狎心態。
所有具備歪德人格的文學角色，應從派翠西亞情結來解構，何以厭母又弒父的潛意識隱忍未做，卻遺恨於世人相待之不公，此乃之所以不願繁衍後代的心理根源的探討。
（５）入寶山空手而返的真諦
寶山必有看守者的道理，是訓示人類勿為俗利而取得寶物，看似無人監視的寶窟中自行選拿是不明之竊。阿里巴巴三呼啟門號卻被四拾大盜（四眾）逮個正著，羅賓漢刼富濟貧自己則分毫不取用，＜金銀島＞代表察明輿圖的嚮往真相之心，這些皆為男性求道於寶物收藏的典故，空手而歸但卻已辨識過寶物的正直心（七種修持心）才是佛法勸喻的極理。
反觀女性如銀樓遭搶的事件層出不窮，是女性贈賣婦女珠寶存有歧視心態，或不肯私授他與而固執於外朔之假相（鑑定學）價值。在學校中棄捨不正確的知識和學識而勤習佛理，這才是脫離六道輪迴的第七層鑲金（如是我聞而聞道成直），不要往惡趣的死胡同去鑽研鄰居之財富究竟有多少。
將珠寶箱空置而束諸高閣的故事，在「鎮麟囊」的結局中我們可以看到將寶囊濟貧新娘的富家千金，傳錯了秘法給忘恩不報答的貧女，後來她雖然典賣了寶物或者將悉數珍寶掛於頭頂身上，而成為高官之妻，但她的竊如命理之高貴者竟致忘本仇恩又不自教親子還另延奴僕，供養一個空的寶塔龕袋而不去每日祭拜回向，才令恩人再度下場淒凌又被誤解陰囊空諦在於貞潔的心境，義結金蘭不是諷刺？富者以寶物義結金蘭在先，後卻被為富不仁者顛覆為不歸還寶物之奴主交情，這種具有財富的人真是貪吝又不知廉恥的惡婦心機。
知識寶庫存乎心中，閱讀過了又何必在乎文字細節，而應保藏當刻解讀時確立下的志向和見解，重要的是修行的行業如何形成「知行合一」的三證（文證、理證、現證）皆備顯益。
（６）男性和女性的家長修觀
男女的種熟脫三益各有差別，從『三字經』可以略窺玄機，孟母三遷之與成住壞空的家庭教養，各具三種意用（離生死涅槃之喪禮，明瞭珍好之具，忍術），而竇燕三有義方教五子的內幕，並非竇太太化五障為五子登科之美德，究竟為＜七俠五義＞中的哪五種義道呢？男性的五障推給女性才會造成悲劇，理極之就在於男性不替女人討講義氣的各種情結糾葛。
閱讀＜法華經＞中的配偶神明或菩薩，以佛父佛母之心為懷的身份各自擔任何法性呢？先述那短命的「經王殿御返事」中的幼夭者，有如恰姆雷特的未婚妻先亡之事，奧菲利亞無法處理糾結的皇室亂倫之雙親，而死於離奇陰謀。紅顏薄命對修行究竟有何義解及影響呢？天理昭示的是養德以長生福壽，＜法華經＞為福薄鈍根者而說示，妙跡僅在發願為正之瞬間而出現，而不是為眾生利己私善而傳授神通秘方。
佛法中的國權不以皇冠作權，而是依功德授記為淨土佛國之總裁，妙莊嚴王信仰外道自有心間決定的道理，故淨德夫人更宜修子嗣所勸行之內道，以成均衡法性的應對，然而這真的絕非易事，故重點在於她如何令夫皈依的心法和手段。阿修羅王和修羅女本該德益兼修以成「法華劍鞘不用則不利」的道理行法，乾達婆和乾達婆女也不宜縱容化儀變味而污染了甘露法味。阿閦佛的歡喜國中，娶西方阿彌陀佛為妻，所市即為遠霑妙道的東西方兩讀到訓示必須齊心共修。
阿闇世王殺父的奪權情結一再上演，其妻亦為共犯，是故其受記不成妙法經典中的佛名，而為爾前佛國舍利。勝鬢夫人受記為普光如來乃是出世為比丘尼的功德所證，天照太神與八幡菩薩的姻緣，當初日本史記所載為她不願信佛而屢次怒怨不悅，然而在後世刼中則歡喜修佛學行懺。
由此可知正逆緣倫的法界夫妻，在＜法華經＞中記載的用意，應以釋尊為法而棄家室之大德，而非厭女垢性和不隨順的私欲而拋家棄子；在女方的修持法則應以十羅剎女修理惡夫的方式來成女德法淨，若幫夫為惡則罪不可赦福亦不至。阿難尊者的缽吉蒂之所以誘惑他的僧身，還不是為了在末法結緣亦以六易九難的合修暗示，易法即妙的行證其實有無邊難法修持之基礎奠於其中。夜叉女的丈夫或許稱為藥叉（有12位），而迦樓羅不願比翼的情結乃是生死共命之內義，摩睺羅伽應於＜白蛇傳＞中找尋姻親的淵源不外七寶塔，緊那羅及緊那羅女皆應以物化成朽為警剔而禪習功德林。
（７）女人的眼淚是男人的三千弱水
我現在想把這篇論文改寫成長壽命的小說體，自己的角色扮演是一名未曾受孕懷胎的尼姑，而我所研究的生殖吉相是去探察所有高價名尚或佛陀誕生時辰的祥兆，或者父母對孩子出家法願的看法和情感。童稚時期讀過文天祥誕世時屋外頂空出現祥雲的故事，釋尊出生之前母親夢見白象而懷孕，而后羿取名為「棄」嬰的緣故是生母姜嫄未肉而孕屢次試圖墮胎和虐死不成之的情結，日蓮上人的母親妙蓮妊娠時海邊長出青蓮華＜法華經＞中所說的安產福子不一定是佛胎本願的輕易獲得，需要累積宿世功德才會得產真命天子而祐世。
聽我的母親描述她在接生手術中的四次經驗，第一胎時嬰踢而疼但形體弱小故骨盤排胎時較不痛，第二胎懷長期都了無動靜但是生產時卻大量出血不止，第三胎小孩的頭很大而令她陰門劇烈受難痛楚，第四胎是祖母催促再生兒子的可能而卻又是女兒，而且有送給醫生作養女的盤算但仍以慈哺乳。真似「月授淵藪」的誕辰典故，現在我才知曉自己之所以幼患假血癌的因緣，女性的月曆原本曾一度因澈悟而提早停經於三十年紀，但這種不服藥物而持尼妙戒真的可說是女性即身成佛嗎？
婦女要修行袪除身口意的三恨業真是不易，猶其是鬼子母神在藏教中代表懷胎子後的踩怒踏鎮之脾氣如多首垂直的麒麟，空行母在生殖後要得孝順心敬方能令業障不復迴歸，而前程似塔而且是功德聚的寶塔此中，眷屬妙裏面修的就是懺悔和報恩的眼淚，男性的負心難道就不致三千溺水的下場嗎？若是生出金剛的婦女會心懷鬼胎或持正厚生於丈夫身邊呢？聽婦人家言丈夫在乎顏面而不為澈知因緣，其實我認為根本就不是愛情邏輯那套說法，況且夢到「彩虹」和「沙漠」的婦女還要續修佛經中的「婆」字輩哲學，女性修行須認清自己的對治對象，逼到他「法身顯現、妄心既滅」的地步，五障才盡釋。不過我倒是沒見過婆字輩的尼姑，祇有帶髮修行者多，正如佛典沒有指引怎會產生角色，我未婚也無能著姻緣內敍，所以也不想隨便接受賜贈的「票券」，而偶而買「彩券」作象徵。
（８）婦德豈似居家工作的低利融資
＜提婆達多品＞第十二中寫到「諸根行業，得陀羅尼」的誇讚是對龍女所講說，然而業行品（涅槃經）雖字根為行為重點，但也須將智業當成行業之秘修基礎，才不會淪於卡門不能阿們。卡門蕩婦如今已成為織假緋聞八卦的代喻，而阿門則有如停滯於涅槃的業障法門，就我身為尼姑的體驗而言，前者乃本因不妙而後者係本果不圓，重點即在於自己的法輪是否前後皆貫徹不受時空地的阻礙，尼姑不必像後現代職業婦女那般既卡門又阿門，都是因為有惡夫在背後壓迫所致。
卡門和鬥牛士的相戀情結，在於婦女在家中要把老公反牛角（佛教）主權私下修成象牙（智慧）的存在狀況，成就不了的淪為吉普賽女面對＜鐘樓怪人＞故事中的多角色外遇如矛盾水晶球，菲必斯太陽正是那最難修的寶珠，英雄救美都是為了以身相許的羅曼史魔咒，有一種情況就是婦孺攜手逃家躲暴君。因為家門內沒有供奉妙（廟）門，誰要居家工作猶如身心清修寡欲，除非旋陀羅尼在寺中有川流不息的善根電子郵件之優裕。
擔任過出家前一年大約的李白保姆，雖然缺乏視如己出的親愛但也不至於要問垮一個小孩童的來歷於學語齡前，他只會安靜和哭咽的簡單表態，只好用音樂代替教育認知。故聯想到作家有了撫養義務之後要作何自處的問題，還分男女緇素和東西文化等複雜的意識。為了思考之職司我不可能平心靜氣十個月，但實際上生育孩嗣也不會令女性失智的謬誤，祇是自己試想此世間和眼前的男性都消失對我的不善時，二乘階級的比丘尼究竟要修行什麼德目才好，所以閉門獨守單身。
出家剃度以前的秘密情人是藥師菩薩的信仰者，他就是破解不了我為何不執著爭取俗緣所愛的心理固置，而老是不生妒嫉地把他放棄的無欲續持之態度。我極可能成為聖誕紅的刼難幾度殉於死不得其所之道，並非我在找藉口濫恨或推開他來贈送的愛意，只因命理不是在作角色扮演，我好厭惡做鬼門關的新娘，或讓投水溺鳥的沒經本母親作娘媽，她們忍得住佛家的苦差事而交出神話本源來嗎？這麼堪生還不保障做月子福利，龍女還被父逼做自己的海娘跡身，豈不是欺世大笑話，找死那個悖德無常道的惡法龍身，四處去尋花問柳於所有的善惡人間，而其女之寶珠卻由龜裂返圓妙。
（９）像法其實淵源出末法難證
原本想用＜法華經＞文來題字於女誡德訓，然而父權的經文稀少為女性說法，我只好去修理所有的肖似偈語去來返求證於世人不謊本心的實相愛情和婚緣。我騙一個偽法者自己誕生時為男嬰，但是一歲前的某天輪淪女身的謊話，又說自體內先天性長靈芝毒而駝背於道的隱情苦衷，結果她就瘋狂成不像話地設法繼續陷害我，自問尼姑被傷還要以德報怨嗎？出生事跡會改變的話又須追究或迫壞嗎？有一天我在公車上看見她化身為男株同志的夥伴，又在網咖裏現形同謀罵我，就是因為她與惡男同罪的證據使我遠離她。做一件善事難道還需要先備讀道德嗎？我祇能告訴她親生就是事實，不必為不孝佯說為私生，而卻會間接罵她不孝才是等同於私生，還去為墮胎醫為奴而自己又深怕生殖果報。其實前話是暗喻佛經中所載之授記，後者是真正的苦行所受忍，她卻想成法身顛倒可以成佛於同一法門而超越我。
不寫她的心理毒因了，我真期望人可以依我想像中那麼好地接受我的祝福與元初的虔誠，而不要像金鶴鳥一樣用潛意識騙人的陰謀，使人誤以為陰聽是屋主而走錯路程。
「猊下」的本義若以八龍喻之，是在於眼睛上的眉毛和嘴巴四周的龍鬚和鼻孔的教鞭兩條策勵，都比禽獸的體膚羽毛好用。以往我都不曾把畫龍成頭鬚無草失耳而獨長雙根，究竟是畫在鼻孔內較好，還是依錯誤印象來假想為佳，其實龍形之擬肖法應是拒絕與惡為伍而修成的偽法，為了糾各種型態的不善而擬思其心態而變作怪物形相，然而天航龍舟一旦搭完也矢志不回頭，而依舊在玄虛中探人行善之真據來作鑑別記憶。
現在我重返崢嶸的各種角狀去修理，為何犀牛以至於綿羊都長出犄角的原故，為何只有龍和鹿的角型皆成匕首形狀呢？而且公鹿之奇者還分裂成樹枝狀呢？所以應當釐清善惡兼修的正智不失去誤判，我真心想要懺悔於厭惡的不耐而返回從前忍法性為善思的模樣，讓母親家屬都稱讚於六根淨如的佛祖，而不管外人咒為缺胭脂味的譏嘲。然而那才是我目前存在廟裏應該有的法相，但現在我卻只是自己筆法中的女尼而已，不是真正消失於監視器螢幕中的透明聖僧或比丘尼，為了走這條路而若隱若現於政治實相內外，而不去明察秋毫才會免於緇銖必較嗎？我關起門來不去著想物質的變幻和外局的缺席，祇因為仍喬扮於世法杜撰體，並且愈來愈遠行於己心所想的正直卻遭嘲的思路。
（10）百無禁忌或諱者方成正「羯摩」座
前一陣子我買了三回羊肉來炒菜吃，那個時候我尚未悟知摩羯座的反義，就是揭諦、揭諦、波羅揭諦（到彼岸快至彼岸）的深奧，卻習慣安居於寂止而清靜的環境或去遠地求安詳和寧淨。我已經不設想如何為羯類妥善飭扮成一名貴婦的願望了，況且鹿肉也真的不能食用而僅止於法界絕緣，只是男性對我訴苦的事情，我也失去計策提供為之解決釋除，於是演變為止不住還以對聯的機智。真不想一天到晚都為俗事爭辯其究，淪為禁口為戒的保守機密而不安於室。
秋冬的天空向來都是灰色的，往昔的寒霜卻變成不冷的感覺，何以動物能守暖的原理應該似為了心性而煖和。我在家門內作女性戶長如何作惡多端，為了記善而莫愁的心事在夢裏翻轉，也許有時我也得相信一些心電感應才好。尼姑也是冬居思習經讀佛書，而夏烈求水懺三昧的鹹誠才成正道，才能一邊修法一邊行法，眾生卻以身心併為還願，有如服藥方以修醫明。我祇有在外披嫁裳以在背後瞞騙婦人不結婚，也能擁有布爾喬亞的成就，就是時而露現高貴戒指時而放在口袋內假裝有婚無姻的存在，又肖似帶髮寫尼心的角色。
從此我再也不收集無津道的戒指了，而將法本放在心中時常提醒自己不去走入任何人的預言或虛妄誑編，忘記了原本固執於不將苦肥皂成樂的辨真法眼。既然我也無授乳之苦當然由空行母去自敍佗身事迹，我只能說到偶爾堆積乳垢的厭憎感想，雖然靈魂在疼但也不是真形的丈夫在嚙咬，怎知麻醉生產會否痛楚，陰道是否自動擴張而不破？應該問所有的孕婦找對了填病歷卡的婦產科醫生，而留存接生經驗的真正理論，以免假性孩子跑路懷疑自己是無證據的水嬰，缺乏正因緣竟又被逼著作孤兒情假的超級天才，就如同蛇吞蛋之後還會從尾巴排卵的童話，其實祇有龍才將寶珠放在尾椎底端，在暗喻獸面人心不透明於首腦。
（11）功德是天文或者折算計較
家住成功路所以經常於近期遇到鄭成功之敗家子，想要逼問他媽是不是董娘的謠言，免得他來海盜我的情報。何以明鄭時代沒有僧侶級的人物去作化導以致於亡國，因為當代有牧師之類化兵戎來殖民爭奪，說穿了就是台滅於海譬的於史有載，碩大龍船用於割據撂奪而不是大乘建設。正如海岸皆為不文明的居民，怎會有物產可搶一樣的道理，營生不是去搶海底傳說的寶物，而是上岸的經略大要，栽培現實真相中的活命延壽之米學，否則就不是國土的造福行徑，而是化陰的供養物雖稀罕但沒有意義在於其中。一直向尼姑託夢討孩子，也孵不出麻糬中的紅豆泥，陰陽化忌的命理名簿只有名而沒有冠夫姓的實質，怎會生涯綿綿無盡期呢？又怎知妙法經文中的配偶神明難修之苦刼呢？
想起每年報稅期將至，父母都推來推去不修會計學的煩嫌，因為那套難倒人以瀕臨破產的算數學，如今竟然讓我僥倖於機關的報應而位居舒適的廟宇，我把歧視住成高級的方法原理就是誠實不欺。有一陣子還由政府來委託代為換算，信得過別人就信不過自己嗎？還有尼姑繳稅的事情道理嗎？看我將已屬的房屋申報地籍為寺廟同享利益，或稱醍醐書齋、言葉書社、極光本寺，也許尚有更多的有色法衣可以私製套妝一書，誰說自成師學不能成為天性宗派呢？
有那些人損鄙過尼姑的陰部形狀難看，還能成為他的良緣佳偶的事情，演成世紀佳話良碑的呢？果真難以說解看不見的事跡於色情，也無法將夢話抒情當作歷載來對待，佛路由此去不復返的人生功德，應如何還家之後開公司行號作為報恩，而不失去曾經為家的居處，猶如祖先歷代累積德行的地盤，有的家庭修成六道塔婆還亮麗得意，有的家庭則走向法身道途各自獲得經據記載的寂光居處即寺院輝煌，勿忘本心而將過去時式被美容小姐刮傷臉膚的邪念浮起，在戒壇面前就可以誠於自己而不去悔悟比劃世界的陰商。何以循著名片再訪皆驚慌跑路，也道不出恨的三世緣由，於是忘記了也就不再記疤於鏡中，而記疤於佛櫥其中。
陷害我的怎會被此法門化度，我報仇都來不及於潛意識，還跟她們演戲於搶老公的怪異心腸，豈不奇哉？難道她們被割了身體不成，可是我也不曾看過露傷給女人隨便看的人物，無傷痕的人都不是有家眷掛傷出皺紋的嗎？不去治好父母親和兄弟姊妹，還在那邊叫囂電視美感真是笑話大樁，做美容廣告不是要去救臉的嗎？還跟假嬰在戲裏真妊娠生產淒厲不堪，才是真正好看的實況呢！請問是孩子哭得大聲還是母親叫成苦不出淚的辨音法，我怎麼只有在電視聽過哀嘷的真相，卻永遠看不到嬰兒胎生的螢幕畫面呢？印象中只有動畫式的子宮排出胎兒的解析，但麻醉的是肉體卻不是心，所以無法形容自己生產的體驗談之婦女繁多。我猜陣痛真的是禁忌不能說穿，或者自己文筆不好無法敍述前因後果呢？尼姑也不能為她們詳述生殖學問作何依怙了，生產不似其它門診可以當面詳細問明致病因由和解藥性質，那都是婦女自身不鎮守生孕可以避免不疼的佛法所導致，怨埋別的好女人賴搶幸福的託生，我也不願道證其詳。（完結）
第2東方女性學的文藝復興
（１）網頁住持為女性講經是創舉
在舊書轉售店面中買下一本＜女人經＞，原來裏頭有記載我的姓名之一字「菀」的寓意典故，以及代表的婦德精神詮釋，後來再去察閱時卻找不到了，也許這是紅顏薄命或婉約涅槃的還魂意志，就是為抵抗女性五障而惡劣矢志的性格，我再也不想考究男性給予的賦義，依舊按照己意而行法。當尼姑被俗界問及如何賺錢的存活方式，以及結婚生子之後無師可承要怎麼被允許出家權益時，我根本不屑於其心態的預設障礙，實際而言可能是由男性來純供養逼其還俗的動之以情嗎？為此我想要寄予佛學資料的撰述作為回報。
我以前那個藥師菩薩的信仰者情人，就是羯摩座的眷屬，姑且稱他為羯摩這個法名好了。某夜深談初戀的歷史時，我泣不成聲地憶起一切事跡，互相對照心迹仍存的真相才悟知他與我廬山中再會的因緣。羯摩在學時與我通信中有著性格對調的敷衍隱心，寫到次數太多的最後他要求碰面，可是我不願突破難關去赴約，於是婉拒了他不作「男子才應當親自來訪」的推辭和無及而終，約見的事情遂化成一場夢的潛意識現象，互相揮別可能結緣的前途並行。
我夢見他和我坐在成功大學宿舍的台階上，背後是校圖的株栽之夜晚情景，聊開了所有書信上不能明說的苦衷和隱情，他很擔心兩人的學業前程和事業順途都會有逆阻，於是戀情就在吻別之後提早萎謝了。本來告訴他家裏的住址不會變遷，往後想隔幾年有成就再聯絡也行，但是他卻了無音訊好像是我再也想念不起來的一個浮世俗名而已。羯摩在夢中跟我假想的形象一模一樣，心地也和筆跡一樣善良穩重，而且對理想懷有淑世的憧憬，很可惜不能續絃今世。就是因為我沒能依照＜女人經＞的角色扮演今緣的生涯，所以他賜給我不能言喻的強勁毒藥，要我的作家身份對前情懺悔並還願於本懷。
為了不可以生殖的心理疾苦和佛母的肉體痛苦，我特地在自己主持的女性佛學網頁上翻譯＜大悲咒＞梵秘文碼，並且舉辦了婦女講經會的文字法門，但是我不宣佈自己的法名，是為了讓羯摩怎麼也猜不透，而喚不出我的修行德號。其實我在星期一寄的掛號包裹共有七件，投遞給羯摩的信最輕薄但是法華三昧的內容份量很沈重，因為被郵局的金融機在夜前吸走了九百元的轉帳金額，所以在櫃枱向玄奘郵務員說『請你先幫我秤好郵資我回頭買完菜再來付現。』然後放了個拒絕招領的鴿子。
（２）楊枝淨水大悲讚善捨咒術
大前天聽見自己在未來成佛的天界蓮座中，放聲廣播羯摩給我七天色擾的即時分析報導，但覺得造緋語口業而乍然停止，因為他一點兒不憤怒或懷恨，故改為譯經的大願。羯摩騙我說有個妹妹的事情，被我用佛教故事破除了謊訛，傳說阿修羅王將妹妹嫁給帝釋天的事跡，變成五個選擇題要他猜穿：1因戰敗而和親2討厭與妹近親相戀3帝釋天主動提出求婚的協定4為了奪愛而發動戰爭5輪流地愛各有別差方式，不曉得他如何化解並普渡各種情結。
在買菜的途中，走進一家潔淨無染垢的觀世因精舍問訊，想要修習一些開設有經絡強身的課程，因為身體的體質向來太差不夠禪定，於是約好星期五再去探訪授課情形。昨天的羯摩的毒藥陷害過程，逐漸回想起獲得其它皮膚科醫生秘傳解藥的內幕，其實也曾經見過家父買存整罐免疫系統健體的紅色膠囊在服用，正是同樣成分藥性的解方特效所拯。
跟母親齊修同宗時，經常聽她提到各種婦女信徒的遭遇和體驗，都是她們對她傾訴的詳情真相，但是由於我未婚的代溝，所以有時關懷中的慈悲已不能助拯已歷經之事跡，祇好唸唱願經以祈共同突破難關，這是他力本願的設想解方提供，但是自力本願則是用智慧去克服障礙。星期假日某時，聽見母親心焦的頌經聲中懷有對我的擔心和念問，於是在中午煮飯時趁閑暇寫了一封家書作為秉報。其實我也沒想追問羯摩的信為何被沒收和下落，更別提我把他的姓名咸忘的真相，只說到返家兩三回已經住不舒適的風水問題，以及邀她於鄰近都市上班時的午休來吃幾頓飯的事。
想起婦道人家比較容易與同齡者傾訴吐露自己的遭遇，所以我僅是間接耳傳而已，但誰說輪迴中的我未扮過婦人而不知感同身受之疾苦呢？有的女人告解生育多次之後想把臂部丟掉的象徵行為，有的說示乳癌康復後的福氣和世願，有的望子成龍的心想事成而苦盡甘來，有的夫亡育子的寡婦身世為事業煩惱，有的生存在因果不明的失眠宿疾中，有的丈夫壽終正寢卻思君心切嚮往再續來生情，有的自幼養女命而克服家境貧困的業障，有的子女不孝身在國外而靠匯金之不定時而接濟，不可勝數的女性煩惱卻稀少有志之尼姑或比丘尼為之普渡。此外尚有外遇立譜的遺囑問題，有的婚前或婚後墮胎和流產的經驗，還有的被孫子的撫養義務所煩擾，這些皆屬於母字輩出家者之所應化。
（３）世間何尋優曇花的種籽得栽
小學時傳言有誘拐小孩的嫌犯居住附近，母親心中憂慮而告誡姊妹們勿作嬉戲逗留，還曾有罰跪打罵的教訓。祇有親生的孩子才會惹母心焦熬，那些放縱在外的浪徒孽子不知是否也跟我一樣是本願出家，而不是暫避家難的安居樂業。總之佛宗就是認證親屬之道，而外道則是數典忘宗的蛇行心態，女性的中道應在於善念的知行合一毋忘本願。受男人欺侮的忍修四諦的婦女多屬於內道，而外道信仰者依然因為男人陰謀而憎恨女佛，真是可笑的護父厭母醋勁。就像我目前居住的這層樓，有個寡婦祖母的孫女看清父母親用情婦策略勾引報社主編的事情，而想要去投靠其餘的系譜親屬以躲不倫母迹，最後智者止於第三次就不再來訪，因為這原本是一篇我曾讀過的虛擬見報的副刊小說而已。
為愛情所苦的女性到底要掙脫到哪裏去才好，虛心向佛以弼職趨邪比較好，還是在求婚之後的凌虐動機中妥協，繼續為傳統而忍耐家庭內的和諧，或者防嬰真言而貪欲於閨中秘術。想到我母親的日文啟蒙前輩，提到家母所恤養的十幾個兒子中只有他身為夭子活存下來的體驗，其它皆被剋死了的幼年記憶應該所言不虛。那麼情婦的母親之世代輩份不也是生育五名以上的命運中人，理當清楚更多內幕而對家族成員瞭若指掌，或者她們也知曉此師在打什麼宗教啞謎才是！結果我媽卻聯想到豬腎的閩南語音，根本不去翻閱佛書中寫有釋迦牟尼佛身為末子的典故，金玉滿堂多子多孫的時代已淪為過繼的道德。
前陣子向人詢問優缽曇華的種籽如何取得之事，現在卻想起釋尊教女人求得芥子的隱喻，就是無法開花結果的種籽似塔婆之隔岸難成正緣，所以不要過度思子悲痛。可是生殖之苦和養育之情若是投資在一個好孩胎身上，忽而又失去福祉的期待，嬰雛之逝才真的會令母親思念難受。教導她去索取別的家庭的芥子，是間接告訴她別人家的孩子也可能是她的孩子的轉世投胎，或者告訴她一個半途的佛母要如何修行的指示，即為下種的佛子終期結果之妙。
無法身歷其境地作為尼姑，就祇好以虛擬修尼的心態看電視連續劇中，朝代婦女的＜女人天下＞如何得勢於皇眼之前和背後，泰半仍是女權的利益奠基，而非為天下婦女而示現婦德稱后的途程，傳說中的女德似乎也少不了對邪門否道的防範，才能不被女命早諡的聖旨給勒令謝幕。可是現世中所遇到年輕媳婦熬成婆的婦女，好像都是累積美德而得到的福運延壽，為何在宮中就不能如此這般地演成善業福運的順水推舟之立足，而要處心積慮地勾心鬥角？善良的女人就是素食的食譜，怎麼去撰寫善性成佛於末法的料理本質呢？我也想不出二乘惡女的佛性如何歷經煎煮炒炸而後成為懺業菩提，唯有斷念於惡行的兔死狗烹吧！時至十二月初旬，預訂聖誕節之前夕要來個寺院大掃除。
（４）女權和女性主義之佛學差辯
女權不會回心轉意于惡男，而女性主義卻可以令婦女棄邪歸正，從迴曲陷心懺悔而得知婦權在於為慈父施德垂迹。懲惡的佛性為著莊嚴義正，而原諒的慈悲雖屬菩提薩埵，但是也不是輕易地將無心認罪者放眼雲煙，特別是門戶內外的強暴案件之縱為肆恣，要如何從女性身份來抵抗？在佛學觀念中，女權似佛母授記而女性主義為如來智慧，然而後者於佛經中或有法名和佛號記載，但是佛母二字卻很難考察源出和佛乘義的教諭。我對＜佛母準提神咒＞的密文作了自私的翻譯，雖祇有七句解碼然而卻有三心兩意的誤讀。
這是＜大悲咒＞裏附錄的十小咒之一，前言是『稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護』，即為蘇悉帝（多知諦之反義為鈍慢諍的本質）父權之皈依者乃似婚姻和政治教義，而大準提（不分權益等差而予以善施救拯之提攜的佛性）則是將前者賜給的七俱胝長刼歷修，依照女性的六即修行將業障化解而減刼袪剎於無有空相的法念。然而這是擔任母親的婦人輩份在修持的要意，為身苦的實相與心苦的失怙兩種難關，需要身心復原善惡分證之妙修。
『南無（歸依信仰之意）颯（法諦有空假中三種）哆（如如即為眾生多數之相近）喃（名號係智慧諍訟或支分）三藐（正等轉成正覺的文理現，三證）三菩陀（三種法施在於佛法僧三寶的供養）俱胝（刼塵的整體雖有各種換算單位但是同為肉身業障）喃（為了明智辨非故要為善念而堅持諍鬥）怛（怨懟起始於身口意三業欠安妥）姪（發生或敵戰的社會如闍梨蕩然無存）他（佛的住處常在涅槃悉有法性不在別證）唵（觀世音代表法報應三身的邊際）折戾（毋需動怒故要磨削阿修羅的境界利刃）主戾（主管職司罰惡根的暴戾也是為了護法）準提（正當的功德利益才虔誠收納或奉獻）娑婆（三千大世界所具有的浮相皆有意徵）訶（即本因妙）。』
女性的佛權原本在於御廚子的任務，可以為了保養自己和全家人的康泰而調理食物的治生產業，然而飲食的功德就在於親手烹飪的原理中得到實證。家中向來都是母親在採購食材蔬菜和肉品，有幾次陪她上菜市場挑選時，發現職業婦女很多都拒絕實際作業的程序，或者覺得俗氣而拜託家中的祖母級長輩去辦理，而不知處理主廚者的煩惱。附近的商業飲食店也都沒有菜市場或超市商店菜料販賣物的線索，覺得自助餐廳也很違悖佛法實相，民生不注重飲物本源的缺失豈不似畫餅貢養的孺童心態嗎？
（５）六根葫蘆的養生妙歷
米酒盛傳為做月子的良補，然而家中平時的調劑湯品經常是四物，而且姊姊在做月子中心內吃的營養菜單中，也沒見過米酒製配的成品，不知市面上在紅標什麼意義。其實平日女性自己就要作養體秘訣的習補，然而最根本的還是六根情境的智識不違正法，才能長保自體佛性而永續。以前家中每餐必備但卻因唸經或修佛而了無食欲，或者外出偶爾擇飯館而探查小嚐一番，最多時機是觀摩電視上的煮菜研究與教學節目，而現在的我則每餐都料理得不作重覆的美味，正因為嘴巴舌根是自己的蓮華何必折磨苦毒。
剛買冰箱的那幾天，在菜街買到便宜的一顆綠葫蘆，把它冰在除霜室中卻凍僵皮膚，於是我削皮後切長絲條狀來作醃漬，祇加添香辣油的調味不等就連籽都甜得入味可口，是一道有意思的家常小菜，外道破折家庭親情的威脅如心理醫生之用邪，所以要除謗者必先理解藥師葫蘆內的本懷。正如我將江西廬山的名茶泡上六次鐵壺，而依然淳味具足而濃烈於茶葉的六根齊全不變，真正的名醫乃為了藥到病除，而不是用副作用操縱病人，所謂以毒攻毒而積存不消是錯誤的觀念，佛戒為的就是消毒解毒趨毒和釋毒無法他代。我將＜壽量品＞唸過上百遍的心驗，『變毒為藥』的法門就是上癮於俗，而應如何依照出家淨行來獲得色心一致的表裏功德。
六根情海最忌諱以毒養毒，而自認為攻無不克的如意法，世俗法障化破心想事成的佛文何依，我竟然還未尋獲此種神通念力的爾前經句，祇知「法華經」中的＜如來神力品＞已經幻化作三大秘法的戒壇修持之基礎，但是擁有法力護衛者多成就俗享福祉，而很少亙及千古而流傳於佛德之宗史。現在我自修的二十五利使項目，還在摸索五濁化作五淨行的各種心理結構，此為禪門菠蘿蜜次第的生活學術。
提準不是提婆，在梵義上有別差的修行法則，娑竭不是娑婆，所以更應該要止於至善而不妄縱於浮妄來搧動。就算作婆也要做女上司或一家總管，擔任說道的教授級地位，怎麼可以因為男性揚棄女性欺負就暫休智證之極道呢？二十五種好行祇要是對自己的善處良居有益，別人也不會拒絕的共修乃是彼此不陷佞的態度，然而自己的信行學體驗不可能由他者假代基礎，從頭來記憶或洗腦一遍。所以提婆不要嫌物慾重而拖垮世業，娑婆也不要執著於將無常定址永絕變遷，前者我執太過而後者隨遇而安都是人生今遭受的兩極，何苦互相埋怨而偽裝人格分裂以破道？一念三千到底是自我的位置設定，不可能宛轉惡地以強化濁中的白蓮華，就是錯誤知識的引誘和逆導而胡亂牽牛。
提督遇上兵總比不過佛性裟衣的秉善，怎麼顛覆都不會犯罪於現實，何以提婆造惡卻說不出所以然而推卸，因為婦女不能盛勢凌人就公仇私報，提擔和裟迦當然不同的勞碌，身忙和心忙都要有建功否則就是諸行輪轉兼惡。在世法和佛法共修之同時，女性美德就必定會浮現劍蘭和菇婆芊的鏡像，就是雙方都獨善其身的結果而招致對峙。
（６）為何伍乘以伍為貳拾伍
為了試測那個娑竭羅世界的能化，根本不是所化的智慧極限的問題，我躺在幢座上面聯想到文成公主和漢文帝之間的父女關係屬何情結。我從司馬相如想到漢武帝是誰的關鍵之中，在猜想誰跟她有兄妹聯政於國內外的第六感應時，就停止推理的構想根本奠基於因緣的角色。卓文君的才賦是與相如互補而獨立修成的，而文殊師利則是掌管左脇亦成正道的業行果證，他的共命鳥豈可是真正隨緣而同心協力？硬幣伍拾元折成半數都還要找零錢，有沒有人甘脆說『不必找了』的豪爽心態呢？嫁出去的女兒真的似潑出去的水嗎？
因為兩個伍倍可以疊成羅漢的金字塔，總共是貳拾伍個銅板的歷史背景，才會有佛法的盛世由女性來鼎立不搖。拂父拂母和佛父佛母的兩種管法，對子女造成的影響，會有金字塔的成就和倒金字塔的效應，都端視身為孝悌義務者的想法是否都能轉念於報恩心態，不悖逆於己身理想與家長期望的同步良質。父母乃至祖父母的二十五種修根，都會看在孩子眼中而成為身教和言教，以及日後生活的參考。
我很想誣賴那個長著羚羊犄角的羯摩僧侶，說成是兩地相隔的兄妹，如果按照我這樣推理的話，他為何化銳氣為柔情，拜託孔雀王的父親前去掛診拿藥，再送到成功路的家中給我呢？我一看又是致暈的毒藥丸，於是把六顆以螺絲起子的桿頂去敲碎成白粉狀，然後撒在浴室磁磚上用海棉刷拖地，再用中藥粉將刷子洗滌消毒，這就是將毒粉抹為微塵然後拿來防止刼障侵體的作法。吃了一顆毒藥的當就學一次乖，但是我仍疑慮羯摩在辭修路夢中話別的真相，男兒志在佛學功成而不生退轉，又怎會受我的遺夢淚痕所動心呢？
為了想透這個道理，我就仔細地回想廬山法會的詳盡動作和眼神，嘗試再思索出一些蛛絲馬跡來印證。那次是接受一位作家朋友的推介認識一位秘宗師姐，她該不會是為我卜算命盤之後拿給羯摩和尚看了罷，我不該這麼胡思亂想的懷疑她的善心除謗之助，所以就忘了她對流年的推測。在電話中約好時間地點之後，在車站轉公車上山又走了不少上坡路，途中聊了許多野生植物的功能和善益，還摘下來作為供養藥餐的素材，一路上鳥語花香真是爬山的好天氣。大耗腳力到達山居王姓信者別莊中，四處閑逛佛雕工作室的情形，真是個人間仙境的祇園。又在信主的房舍廚事內外參觀見聞，後來受師姐指引在餐桌前坐候僧侶依時抵達，我覺得在此山居所修的五種禪習都悠然見南山而如歷佛界。
（７）紫蘇炒蛋還是黄瓜涼拌益胃
屋主的女兒開車接引師徒兩位僧侶進門之後，隨即就入座待候午餐齊聚的開催，我問了一些因果菩薩的供養行法，彷彿得到深奧卻很不悅的眼神，可能是因為秘教中無奉拜此神明嗎？可是以前閱讀的典故是啟始於梵語佛國的淵源，我也不瞭解真實的情況。喝了不甜的醍醐之後，在清簡的同桌進食當中，我不斷地挾著最愛吃的麵條和涼拌來品嚐，也沒注意傾聽羯摩在跟師父聊說些什麼事項的內容。
飽餐之後他的胖師父在幢布舖上的客床上小歇一回兒，等到其她信眾都來齊了，並帶來許多不知那裏來的黑色藥材供物，羯摩才將先前架設的鐵架焚爐升起火種，然後師父起憩在斗室中開始專心唸頌梵經長偈並擊缽的磐音。羯摩將各種混合藥材隨意地以手捉取置於免洗餐盤中，滴上金黃色的仙露之後，順次點名請女信眾端到庭園去焚毀，回向給諸天作為法味飲食的貢養。也記不得我被指定端了幾盤，以及盤中物的成份和質料，就想交差了事地隨意傾倒於煙霧嗆鼻的焚爐中，藥材有黑有白而且已經看得我頭昏眼花了。當時，我祇知道屋主全家都未參與法會的傳務，而不知去辦什麼其它雜務了，也不曉得藥材竟然又從桌底下取出更多包的份量來，繼續著長達數小時的天爐化儀之會程。
最後我頭好暈而要求在晚上六點之間離席，許師姐就拜託兩位貴婦人開著賓士轎車順路送我到山下的車站，我再搭公車返家，車上兩人不知聊了些什麼僧侶的心理情結，我祇當耳邊風全都忘光因為我已昏得充耳不聞。手中拿著羯摩和尚在神州的駐寺名片，當時他好像正在中華佛學院研修學位，後來知道是我師父所掌權管理的檀林法區，陰錯陽差地尋到北縣泰山的近址卻沒有當面見著他的所住地，卻在夢醒含淚中將傷心事拋置虛幻中，隔晨朋友開著姑姑贈他的灰色二手轎車途中買了早餐，載我到另一間城破巢空的寺廟去訪探租賃的夫妻友人。後來，我們開車到菜場去買中餐的用品食材，中午就在家常菜和罐頭肉類和採集紫蘇炒蛋的配菜中飽足一頓。我在寺廟四周拍風景照，又跟房東互相寒喧，然後將剛買的雨傘遺忘在椅上而搭車下山去，不知他為何滿心法喜而樂駛於途中。
（８）因果正位的宗教與生活
有時候我真想停止追查永無止盡的因果疑題，而在佛文的浮態閱讀中求得平靜的法性，然而女性書寫又不是媒體評論瞬息萬變地報喪而不報眾生的良善嘉懿，須要將人世的定理不滅作永恆的裁決和箴言沈識。星期五中午以前，在附近的竹園內拔取四枝細竹桿，插法放在佛堂中作為直道修行的悌勵和裝飾，因為不易折斷而用鑰匙去割刃之。之後又想跑到植物園去拔幾株荷葉回家種植，或栽培小型松柏來增添觀賞的雅致愉悅，但是我不要假製的聖誕寶樹來成蔭。
於是隔天跑到各大圖書館附近摘取蕨類、松樹和柏樹，代表長青增壽的象徵意義而供養於佛堂和水族箱之中。之後轉車到南昌街報名教師節八字講座的訂位，得到一張命卦為震的解析架構圖而沒有詳細說明的文字詮釋，唯一有疑慮的是我所屬的星宿何以是角宿木星，想再前去請教更詳盡的命盤質性。後來我聯想到之所以將陶淵明的轉世詩集扔在安全島上是太重的緣故，不會是他提到的那家報社總裁的周公子，就長得酷似漢武帝那般魁壯的形相吧！他在捷運座位上對我放聲而笑，樣子好像羯摩和尚的體裁和音腔，姑且讓我用模糊的擬想觀點來推敲，漢武帝的盛世之治與佛法之關涉。
明天就是釋迦牟尼佛的入涅槃日，俗稱臘八成道節，我身為涅槃宗的研究者理應予以回向祭祝才是。雖然今年我的命盤上所記載的流年不祥，但是我仍然安居持戒以弼邪趨難，而即將告別馬蹄鐵的年尾，期許新春的展望成真。肆天前我到館前路的百貨公司買菜，在領錢前後逛了街廊的老店面，又見到古董攤的老先生而問起硨磲的海貝珍寶，他看起來好像湛然大師的模樣，於是我告訴他近日遇見瑯玡道邃和尚的事情來詢問他。祇見他拿出深藍色景泰藍珠的項鏈來推銷，於是我就連硨磲千手觀世因菩薩雕像一齊買了下來。
（９）什麼樣的命理適合當比丘尼
以下是跟羯摩和尚會見當天的日記，與現在的記憶相似。
在一個機緣之下走訪了藏教的法會儀式，那是一位石雕藝術家的全家福，他們虔誠的接待密藏僧侶，泡好了奶茶和豐盛的午餐，身為信眾客人的我，有緣見到高僧灌頂的法式，心中十分感謝。我提出的幾個信仰上的疑題，被睿智的解說和指點給化解了，其中對於信心的修持方面，高僧及使者的翻譯均給予我充份的理解與信賴，讓我對觀世因的佛法有更進一步的認識。
我是經由一位會相命的女士引薦而來的，她替我排好了命盤，並且細心地為我說明。她對於植物的學名瞭若指掌，據她說是自幼生長於鄉村，跟大自然很親近的緣故。她表示我的命正進行著，完全合乎命理的循序，所以不須有太多的擔心。我對算命的神秘很感興趣，好比是一篇頌著音樂的散文，充滿了抒情的起伏。因此我來教於她，關於事業心與婚姻的不確定，以及健康的泉源，我再三地提出質疑。她卻只是安撫我，叫我切莫擔憂或過慮，為了更加瞭解自己的命運，我將從前留有的命盤順便深入研究。（省略）
我在臘八當夜午時供養了釋尊的十大弟子名號：
1.目犍蓮：神通法力。2.舍利弗：智慧圓融。3.阿難尊：多聞記憶。
4.大迦葉：頭陀嚴修。5.頌菩提：解空悟達。6.富樓那：說法功德。
7.迦旃延：論義知見。8.阿那律：天眼廣視。9.伏波離：戒律持守。
10.羅睺羅：隱善密行。
當我在廚房煮茶時，突然想起文殊教授有意分開或窺監我跟羯摩的大學生身份之現實交誼，是在一場吃西餐的聚會桌前暗示的事情，他到底知道些什麼秘情呢？文殊師利菩薩之所以將＜法華經＞中的藥王修行存在於密咒未解的＜陀羅尼品＞、＜藥王菩薩本願品＞、＜藥草譬喻品＞、以及＜提婆達多品＞之中，要把重任都扛起的弘道法，是用性學理論化迹而佛學理論立於本門，當然＜藥師琉璃光如來本願功德經＞也少不了作為參攝其法門的參考經典，其中又將守衛藥神的使者也化渡一番，再則＜法華經壽量品＞裏也提及服藥的心理情結。此外尚有許多提及諸天飲食為甘露法的經文，也是「本願功德品」中教示信眾要飲食正常淨心除蕊的相關資料，大概這正是二十五利根的生活起居之原理，不須要條目逐依地秘修。
後來湛色的項珠圈在洗澡時斷了線，掉落在澡堂的地板上，我壓著身子在地面上拾揀三十顆左右的景泰藍珠子，身體裸得發冷。就算是尼姑也會怕冷畏寒，更何況是普通人呢！所以在法衣內穿得厚重一點也不算什麼蹩腳的事吧！我作如是想之刻，不由得打算用尼龍線再重新穿針引線一番，不讓這條項鏈成為築涯的絆腳石，隨地四散。於是把一個月當成一個禮拜來渡過，也不在意舊情人前來盤查所謂經歷春秋的風霜故事是怎麼得知的，何以不必身歷其境就能夠瞭若指掌的，反正我就是虎膽妙算研聽計從。
我在中學時一直幻想自己有朝一天能成為始成正覺的相貌，於人世間疾走善德廣施壇果之道，然而如今卻成為一個入世和出世心理皆半佔的中間人，不敢自視中庸。我所種植的自身福田不過是儘量避危厄以利生，不算什麼助益人間的美德，如今夢痕不生現實不擾，我依然孤孑一身在俗利中趄趑不前，偶爾也妄覺八風不動的福氣已有。說得自私一點，就是我不顧＜譬喻品＞中的烏鴉情結也想獲救的心理，只顧著天下烏鴉一般黑地依照直覺修行著。
跟我談戀愛的人早已成為我的禪寂，我想盡辦法不動聲色之絃，卻不斷地被逼著反省到底何因造成世緣不圓滿的原故，是否為母所囚禁愛情疏解的心靈，不被祝福中的倖倖然故而演變成一個死心榻地的小姑獨處，旁人也不一定就看得比我清楚，許多未揭穿的來龍去脈只會形成我寫小說的素材，而不會被觀眾端詳到十分極致的地步，這點讓我的誠實度放了寬心，不怕所有的秘密都要一五一十。
（10）尼姑的想法盡似空法兜圈
探訪醫院時見證到諸種寂苦，想要一次化渡完畢，卻如接力賽有著送不完的水燈，不知煩惱何時苦到盡頭人心得救不墮之祥辰。如此的難熬在我筆下撰敍為「有許多身世淒凌的女性，但都活得很好，其中有位被丈夫家屬亂棍惡毒施打的賣菜女，以及首任丈夫被槍斃而發狂的女性」，有時候普渡婦女也須要應用到智慧良策才能化解業障，例如合乎因果的解答和指引迷津，才不令人往死胡同自盡命之。
有人會問尼姑未入婦道何言婦德的難題，其實說穿了就是入法者亡已妙力的道理最適恰，因為聖潔的本源才能使苦法脫度迷者得道，完全是一念之誠促發的佛力使然。不結婚的人也並非在原地空轉，而是擁有了身命的體驗和即悟而當刻釋然止步的修為，同般地也具足了女性登及菩薩果位之妙，此即為轉三業為三德的心地所持之光明琉璃。
自從我幻想慧文和慧恩兩位大師的迹身為女菩薩以來，有諸多的理由教我放棄此種執迷不悟的念頭，但現在我相信女業垢身轉為男子之功德，可以單獨為僧身之性別若此，而不必要是直接投胎作男性的身份同修。正因為女法難以修攝，所以釋尊才奉令派遣諸多女菩薩來示現妙法功德，並不輸給男性信者的好榜樣，更何況假使女佛全都去化身作男人，那麼他們會為女性同儕撐腰或是爭風吃醋於利益分配之不公平呢？於是乎我推理出女刼歷經阿僧祇的目標，就是要印證女性信徒也能擁有強勢成佛的毅力。
在病院中有一位女居士，平常拿繫著兩條菩提子做成的念珠，然後勤唸佛號於心中，我曾見過祖母在我幼時手拿此等數珠於手中做晚課的模樣，她們唸的同樣是阿彌陀佛。另一位老婆婆的詳述數息法令我頭昏腦脹，但仍然憐惜她念力功過的心境，不知她為何煩惱成髮絲三千而能細數不忘。前者有如妹妹避佛不修的爾前懺悔，後者則如兀鷹低空飛略唯恐喪失任何機密不得證成佛果，我咸悲憫之而不會忘懷，畢竟想要依從已念而成佛者不能獲授記，這是佛界的勒令普及，所以由旁人之心度測成佛不可能，己身逃避自身所念覺不決者亦不得成佛，空想即化道。
（11）五福臨門應該之喜怒哀樂
近日以來左眼皮傷而自行跳動著，不知何故意聯想到哀與樂的自相矛盾，是某位鄰居婦人私自之作解，聽而信之的訊息，如今想及或許有類似的道理存在著。悲哀化成了快樂，一定是已經渡海抵達彼岸的結果，這好比是我出家的心理病因為苦樂相拌而導致的成實與俱舍的宗派不分。
所謂的福祿壽囍之道是強求不來的，其中的福又指涉那五位財神的供養呢？我曾經燒過冥紙無數，但是塵土飛揚中炭灰四伏看不到赤燄中的光景，結果遭退還成為醫藥費的補助減免，六位數字核算之結果我很不甘願。生病就不得證成佛性自如泰然嗎？我才不感謝那些在我身上刺針筒的醫護人員呢！這不是正道的報答我拒絕接受，塗抹事實而謊藉的事情我絕對不會用記性去憶得，這是強迫性格的下場。把被陷害的事跡擦掉，我又開啟了另一條修習智根的道路，於是極力躲避胎藏界被抹黑的各種大小危機。
其實，日蓮的生涯中所遇善婦有不少值得誇讚，更有人證即入比丘尼之位置，並獲得神聖的賜號法名。我的母親之所以堅持只准我帶髮修行的心結，乃在於出家人目空一切怎會活存得下去的擔憂，而我卻以為命盤中註定遭遇欲求過盛的丈夫欺凌之業障可以藉之消抵，所以家人很頭疼於我到底要不要妥協於俗世婚事之爭議，就擱了下來。有相命人說我助夫，命盤的電腦解說卻明白寫著剋夫屬性，我知道這些都是女性主義的觀點在拉扯，讓女性失去著眼點，不知是要服從傳統觀念或者邁向新女性之思潮道途才好。
女性是否孤寡的意識，端視己身的見解所引導，別人不能旁代其因果，是以我修行多年證道的是不用服侍男人情結紛爭的快樂感，令我像個女頑童不約束危險的言論。
婦女的五福能跟夫家平行是最好不過的事了，勢均力敵方能持家平衡，不偏坦男方或溺愛女方，而導致家庭失和的情形發生。所謂的福態若是眾所嘲笑的虛胖無力，豈不是丟盡了母權主義的臉嚒？於是我趕緊減了肥磅，以苗條的身體修練意志堅貞的女法，還對女菩薩和珠寶作了一番徹底認真的抄譯，題名稱為＜金色飾關之供養＞七字。我對這篇題目作如是的記載：『詩人寄來的郵票是西夏供養菩薩的壁繪，除了最左側的女佛手捧王法之冠外，其餘三者雙手皆空。本想替她們貼上三種象徵性的貢物，米粒、水滴及白手套，但一直沒有去實踐各自代表為佛法僧的服侍意象。或許此三個弧括尚可轉替為三具足或者三身代喻，但最重要的是合成何種法門的見諦方為無上妙之問題，所以我依然空置櫃中。』後來我拿去影印店作彩色放大一千倍，而且標籤貼上各種珠寶的文抄十二箇條，予以註解及說明意徵。這幅畫現在就掛在我的寢室床前，作為每日的深思醒悟之用。
（12）聖誕寶樹的啟示非為榭寄生死
十二月九日我又再度住進了精神治療室中，認識一群看起來心在邊緣，而其實受藥物控制而正常生活的病患們。我為此種遭遇而懺悔著不該每次都在偏激行事之後失控入院，或許我所自修的知識將我導向左翼的傾斜當中，所以必須一輩子與病院打轉，與醫生掙扎並對質自我的狀況。為了除舊佈新，我仍然相信自己的宗教不會是錯誤，而是自我的認知太過於誘導於自我推敲的井口中了，所以我要徹底革除這一切的猜測和失措，像似散落的榭寄生環圈。
在＜法華經＞中，寶樹上裝潢有七種寶物，乃是師子座的菩提樹，各自老僧入定地坐的樹蔭，我也好不容易收集到了七種寶物石而裝潢自己佈置的小型佛堂，但是好景不常的是我的經頌引我入魔聽，使我做出了不敦睦鄰的事情，而今悔恨不已，我已經決定今後要以包容心來對待未做佛修的人們，我所買到的最後一種寶石是白色硨磲，代表戒律的自持和修守，我想我可能就是破道於此，修攝未及的緣故，所以才會爆發出憤怒的性格來，我心想真是個修佛的心理大障礙啊！此後可得要學習自我脾氣之控制才好。
看到父親幾乎每天都來探視我，自覺真的是最不孝的女兒了，其它姊妹都知道反哺和盡孝悌之道，祇有我還在讓他們操煩，我的母親所言所訓雖然我無不記憶在心底，但是一到要應用時就會喪失年齡的成熟度，而不能合度於一個自我的主見和主觀去實踐。上次要送給祖母一個玉製的蓮華座，結果她拒收的原因是忌諱於生者的『往生極樂』，我心中真的有些難過的，下次若我贈予父母一種世上難得的極寶，不知如何獲得他們的歡心和愉悅呢？在病床前，聖誕的鐘聲已臨近，我都當成東方宗教的鐘磐來傾聽，在明年的新春我希望能再次喝到敬賀的春酒和昆布，在戒壇前祈念新的希望完願，並不令父母親擔憂。我一定要把病養好並且將心修好成正果，在每一刻都心存善念不要再妄想「寶在身外」之理，因為這是使人逆行又倒施的謬論不足取法。
（13）七言訣句告別俗時態的戀人
昨天為了他寄出一封情書徵文稿件，投遞給巨龍文化公司的住址所在地，是聯合報副刊登出的徵文啟示吸引了我而寫出一篇，題名跟白劍蘭有關的文章，算是我對他的回應吧！我不否認對他有種原諒的好感。心中撩興一詩厥：『清茶雖澀滋味香，心間有佛滿懷恩，種有閑情舌根潤，蘊存溫暖蓮華生。』原本也擬想寫一則聖潔的唯美劇本，回饋給主耶穌的賜福，但因為受藥物影響而字變醜了，所以今後恐怕都只好用打字的書寫方式來創作和寫作了。在紅塵中諸多企想的願望皆未果：例如日行一善能得祈願福氣，變得漂亮以得到希企的愛情，跟作家同儕互相勉進事業成功發達。
反而在病院的潔淨環境中，我轉念拿了一本書來閱讀，是遠流出版發行的＜心的伴侶：佛家智慧365＞，由友松圓諦所著。其中有提及日蓮正宗的宗祖上人所言的金語，是對富本上人御家尼所述的道理，意思是說人生的成就乃是由身邊的人相輔相成的，我想父母對我的提攜在於賜予我寫作的舒適環境之條件，令我不乏欠缺的物質和心靈幸福，所以我更應該知恩反哺，不可以由憎生怨才是。我之所以存有後者的心態，都是受到佛洛伊德學派的誤導，以為要從性學來瞭解配偶的關係才是明智之道，才能解決厭性的束縛，其實不然，人生真正的福祉是建立在互相照顧和看護之上的健康關係，不是以心情的放縱來獲得利益。
我又翻到第141頁見到「羅漢」譯為應供（阿羅訶）的緣故，意即「應受天人之供養」的法位，希望能不計較報酬率而做出貢獻社會的事情。而在以前我卻以為是使用邪智修行之輩的統稱，如今有了新的認知，才知道行善稱為佛十種稱謂之一的應供真理，佛的行事不為己利而完全是為人助人修行，此心迹更顯得珍貴而無上崇高。前一陣子我給日本廣島的僧侶寫了一封信函，表明了求不到佛位神牌的困難之處，企盼他能為我代為提供解決之道。信件是由書法字迹寫成的：『敬愛的御尊師：頌安。我是十多年前於弘法會受戒的青年信徒，目前搬遷至台北縣三重市定居，是自己買的房子，雖佈置妥當想要向本興院申請御本尊或者守護形，但是院方任職有所刁難之故而未能通過允可，也許是當時尚未辦理好戶籍手續，以及地區長兩方推拒作保證人簽字之緣故。如今我已經申請為戶長居住權者，若能請您賜予我本尊的一幀擁有利益，我將會竭盡心力地照料並保衛之，但是我可能無法親赴本門的寺廟取件，可以寄安全掛號給我，或更好的解決之道嗎？感謝您帶引的佛路，使我轉刼為安，化刼為福，今後仍祈請您繼續保祐我的修行前程，我會善保隨力弘道和如說修行的祈願。虔祝：萬海祥福、佛力廣慈。信徒言葉敬筆於馬鳴吉年十二月臘八拾點鐘整。』我的內心真的嚮往這位仁慈的僧侶為我排除萬難，所以捎去了我的祈念和祝福，並等候能有所回音的佳期讓我寬心。
（14）同是女居士的勸善心腸令人欽佩
在病院一隅搭設了一座聖誕樹，這使我想起有心栽樹和無心插柳成蔭的差別所在，有心贈人禮物者必會用心去籌設，無心者則連寶鈴上都設裝上鈴鐺而徒作裝飾品的假相，這就是我謀殺了一個聖誕老公公的洋娃娃的用意。我所擁有的幸福己在身內心間，不需要再向外援求，我也不嚮往聖誕老人賜予我文憑的禮物，雖然我經常從算命先生口中得知此生無文憑的命運，但我深信有許多人也有相同的遭遇境況，所以也不覺得可恥或難受之礙。只希望世上貿易的為商者勿以學歷來看待一個人的觀音成就與大有作為之前途，否則就是無修者當局而有修者受到革職的人間地獄，才會陷入進到一個失職的迷途中央。
今天有位周修女來探詢我的情況，聊了許多我個人的困局她也愛莫能助，之後就去跟另一位灰色法衣的女比丘尼聊天，她說自己是唸奉阿彌陀佛經的修者，而我則道出自己為法華經行者的真迹。聽她一番真誠的見解，說『讀了經文要取之於用在社會上人際間』，使我如醍醐頓開，感到一股真正有益的知見法滌我的心靈。知道她在大賢寶殿內持，卻忘了問她的法名是什麼，但是我堅信她的行法有慈善和慰力之念，可以救人濟世，感染別人起菩提薩埵之心地，而且不對色相產生任何邪見的世俗起反感，對每個人都視同一致的平等地位，這就是佛學上的眾生均霑的利益。
雖然後來她只打翻了餐盒，而且還有兩個兒子來探望她，她落入了衛生病理科的手掌心恐怕極難再返還寺中。我祇是自己想著，既然許多女性都親歷過性暴戾的事件，為何女修士不起而說示女性自暴力中重新起來的利益福氣如何實施的經歷。我想到一位在台大就讀的朋友在家道中落的局勢中仍自勉自強的善性，她恆河河神也跟我提到某位朋友遭到兩次強暴再爬起來的事證，我真的很難過於女性面對此恆河沙之難不能互相提攜。原本以為對男人的重新親近和希望態度能挽救沈淪的女人心，但是現在我要更具建設性地確定這是可能的人性和秉性，受牲的人可以再獲得幸福的實證，就是改變心的哀傷，面向各種積極的念頭並持續下去地努力。當她問我女人的五障如何解決的問題時，我卻說不出對未來樂天的答案來，現在我可以肯定，『樂天知命』以及『常樂我淨』即為最善處的解決方法，忘懷過去的疾苦才為上策。
我在想有時候女性將強暴經歷藉由其它間接的途徑道出，有益於其餘女性去防範或者解決策略的供應，我想在佛教上祇有『拔苦與樂』最能說明袪苦的記憶何以樂至的緣故，因為樂就是樂之所以讓苦趨走的真實，不可能有人自欺。更具體的解決方案就是出家為尼的意識型態，能夠注入心中而得到和尚僧侶的提拔，出家渡救同般可憐的女性同胞，此種連尼姑都不敢論及的議題，我想一定會得有心人士可以代為宣廣，不要縱容強暴犯任意下手傷害弱女子的靈肉。在家修禪、出家修佛的方法適足以為所有女性的借鑒，我希望女性的不欺瞞人的困擾都可以互相幫助並釋除，達到一個姊妹同黨女權同國的境界。女性本身不要歧視女性同胞，彼此體諒不受男權分化才能創造真正的身心幸福。
3女性書寫與反愛慾的說諭文學評論
最近正埋首於「源氏供養」這篇狂言劇本的著手翻譯，內容不長在於演義源氏出家之後的心曲，是為了悟證天台及法華而懺的經過大概。我的本懷如紫之上的書寫供養，是為婦女同胞書寫一部女經，將女性成致佛道的障礙和努力予以究極研討，我知道這項成就是本土的比丘尼尚未互及的範圍和供獻。然而由一名比丘尼來倡導女權主義，效果會比優婆夷來現身說法還要立竿見影嗎？還好我的著作上市之後，並未產生大爭議，反而被輿論大大讚賞了一番，說是「雌性如來菩提心」。
後來有眾位信徒捐出自己的錢財，助我建立了一間尼姑修習居宿的房寺，並且推舉我當上女鄰長，由於此項功德聚，我更是發心成立了一個推廣婦孺利益的社團，幫助母職在成長和修行中皈依佛德，並對社區有所益善建樹。開辦的現場是一次素雅潔好的聚餐，原本是具有精舍供宴的形式，我卻覺得將民眾誠貢的魚肉轉回給鄉區居民作食補為佳，就在於侍佛如己出的道理，即為身口意的淨業。
我就像是寫尼姑的女作家，在某個法寂之清淨地緣見比丘尼的檀香袍身，還在考慮要否認真以遵師重道之心奉她為正師，就被她喚住了姓名囑咐不要再謗譭佛法。於是我將所有的祠居事務交給她執法名籌設掌管，自己則攜帶著茶道的水壺，喬扮成老道姑的裝束四處倒茶水姿給人看，結果竟然又了悟某段情緣的經過，是項很有意思的發現。
其實我是在倒水定時服藥，不是裝成藥師王的弟子在行善，替路上的有情無情濫倒藥水，這時代誰還想每天喝苦藥水當成是「色好味美是好良藥」，除非真的仙靈有效。實際上當鄰長才難挨呢！是在給鄰里發選票遞賄賂金的，並聘發一些門牌更遷變改的通知公文等，沒什麼擁有自主權施展的空間。以前祇有藥師而非政治家在外面跑，為了救人於三世通常兩者有緩急快慢之效能，但絕沒有最好的宗教品質來得全能甚至萬能，最靈妙的法通常繫一心所正念。每次吃了藥我就心思起起伏伏，妙智靈感浮現然後才能從禪趣中生出燦爛的笑意，將錯愕的本源盡盡歸還定心。正所謂「你買你的暫時，我賣我的永恆」，還不都是自取其辱，誰獲得那最珍貴的物產，即使是累積永恆才得到的暫有。
我習慣用雙眼去送渡法門內修的婦女們，通常都是見善先行者先得道，沒有什麼緩衝的藉口或推拖。菩薩的金口不會挑最難的先講，讓你入不了門去，反而揭示複雜的原理以測心境，因為佛陀就是一見即知解，不必旁門左道。暫持與恆修皆是存在的，為何要被刪改為無恥，都是由於結局的墮落，身旁的角色還在墮落無明因中徘徊。
4姻親政治與婦職生活的傳說
其實我早就隔世嫁了個醜丈夫也沒去嫌他，是我有意用口頭禪去堆積地罵出來的，在這邊背地裏的罵怒不肖而報應太多次的回嘴。我悶得太多年，當然潛意識也會罵回去，這段姻緣是我聽自一位同病房的老阿嬤講解的事跡，也沒親眼瞧見所以不曉得長相。我身為作家的八字也合不到那邊去，不會成為斷代史的續篇集錦，因為我身不在彼處不覺輪迴有此一樁，乃至八字當中破了個花格子。
以前唸經一直祈求提著燈籠當尼姑的志向，卻因為太多眾生恩未報答而阻滯住了，昨天甚至還見到了日間打從西邊懸掛的月亮，我看我的人生真的是走到天涯邊緣了。在病房中埋怨母親漠不關心而寫了「給母親大人的一封信」，求她莫要把我的廟宇逼到法拍，我的心靈已經走到絕路了，我無法從出家的正途退返原來的世俗路，請她諒解。（完）
假如我做了一個結婚生子的作家，母親會是什麼態度呢？她祇是我曾經思考婦職的生活樣本，還是不斷地擔心並阻撓我走上佛路的強迫勢力，我自己心中相當明白。雖然住院只是短短的一個月，開廟任職卻是漫長的責務，我在病院中被說服拿下寶髻金釵，而剪髮成赫本頭的模樣，出院後卻又叛逆地染成一頭的紫金色，都是因為我執太重，依然無法遁化入表裏如一的正等正覺之相貌所導致。
病房裏有個啞巴木蘭，不但牙齒掉光咀嚼不良，而且全身癱瘓得像一隻毛蟲狀，根本沒有人知道她曾有過什麼隱情或苦衷。社會補助金遲不兌現，她的看護又因先生患病而走掉，到最後惡醫生還將她再拔了兩隻牙齒，這種命運使我偏腦苦思花木蘭的丈夫楊宗保於佛界何在之道理。
昨天在家裏看電視劇＜錢王＞，講的是清朝正遭外幣左右的政局中，開辦擁戴皇室的錢莊「天順祥」的王姓商人，以德行商的宗教哲學，令我聯想到＜觀世音普門品＞內提到商事遇厄時呼喚觀世音菩薩的佛號即可獲救之經文，劇中指涉的觀世音再世不會是慈禧太后的角色象徵吧！再怎麼辛苦都要幫夫的王夫人，就像是丈夫豢養的鯉魚躍龍門，道字頭上的一滴淚，不讓夫婿得到為富不仁的臭名的婦道操守。
我的羯摩註定是個修羅命，即使我現在已經無緣跟他在一起相守了，他仍然是屬於剛毅強識的命理男格。他做了件讓我雙重身份認同合併的事，那就是他討了個好老婆，把我生育出來並且教授尼姑之道，自幼就灌輸我雌雄同體的學問，如此一來我的法位基礎就更穩固，再也沒有妖魔鬼怪的愛情發生在我身上，可說是得到金剛堅固的保障。原本他以為送我去尼姑學校可以防止我產生宗教上的戀父情結，然而卻造成我目中無僧侶和男人的傲慢性格。
5雌雄同體的智慧與信仰
異性戀之愛就是雌雄同體的根源，所以父母和睦的功德就是孝道之心所促成，我很快地想通這個道理，並且不會為了其他世間的移情別戀而吃羯摩的老婆的醋。想到她代替了我忍受懷孕和生產的苦差事，而且對我也有養育之恩，我就將過去俗情不能圓融的哀愁釋解，不致淤積難散。生存在世上不能結婚，似乎也不是件遺憾的事情，反而更能活在中立的位置上看人情事故的變化遷移。
恰巧在此時歡喜地收到日本御尊師的來信，是他回覆我那封求救信的意見，他在信件的內容中說到：『既然你暫時無法取得御本尊，不如自己先供養各種佛母的牌位，專心地貢奉意義同樣虔誠的神明，也可以得致女性的功德。』於是我跟女鄰長秋香商量的結果，決定突破難關豎立一個寺碑名叫「觀因寺」，從此依尼禪戒律來修止佛性，而我也正式在開院法會中獲得一個祥和的法諡：『釋定』，不再翻滾於無常心性。
以前曾經期許每天都能唸很久的經，一直到死為止，然而現在卻悟覺了，『唸經在持、戒在心念』的道理，不執著於唸了多少遍佛號才足夠的問題。念經的位置在於中性，就像是單純地睡在父母中間的床榻上的感覺，我不會出犯極端性格的羯摩，讓他當不好一個盡職的父親，也不會讓母親潸然落淚，而一心歸順於幸福洋溢的伶俐乖巧。（完結）
摩羯和羯摩都很帥，可是摩羯在西門町大庭廣眾給我遇到一件惡事，他用腳架式的相機記錄一名乞憐婦女的苦相，不曉得是否只是在裝腔作勢。也許他是在懲罰壞女人曾經的私造惡業，也許他在逼她站起來，但是我不知道他的道德標準是否用對了。摩羯在倒慶賀春酒時，秘密作勢引導我進入排序隊伍去受杯，在喝下和尚傾倒的甜酒之前後，我都不覺得有曖昧的成份存在，直到我回家後想起自己曾以少女的身份替他生了一個男孩之後，才發現摩羯也有隔世的靈知。
如果那個舊社會的婦女曾是他的母親，而我是她的媳婦之一，那麼我是否也應當也捐個勸世的金額呢？然而我只是在怕被他拍進去，匆匆離去不敢再多作觀察，也沒去思考她為何癱瘓到四肢無力而趴在地上乞討，是否為生孩子生到身體弱，還沒有人對她報恩才會導致此種下場。可是我知道我尚未當過她的媳婦，不是這樣的結緣，但已能體會虛弱女子經常叫喚肉體無力的地獄經驗。我希望她有一天恢復健康回家去享受親情，也有能力活得尊嚴一點，而不要被路人以冷眼看遍，然後唸沒有用途的佛號。真相就是教她不要給老人家喝罐頭牛奶，拉肚子拉到臉色難看，還推說是特地買給低血糖的患者專喝，真是不孝。
法名是個過程，佛號是個結局，我終於想通了，在法壇喝春酒時許的願也只是與佛常住而隨緣罷了，沒有其它貪欲。「羶摩」喜好鬥爭女強人，但是一旦食髓知味淪為嗜嚼檳榔的形象，會有幾人憐憫他的悲慘處境呢？信仰成為羊肉爐之煮，是為了祭祀羊牲盲目亂撞的脾氣，佛修之五眼是使本心不受遮蔽，我願勿失透視的明眼免得沈溺世道。
在這個時代要做一名實質純正的尼姑真的很難，還要鎮守著防止心走得很遠，雖然男人要求我回到他們身邊去扮好婦人的角色，我也有著佛母慈悲的假想，可是我真的有退路可以回去嗎？我曾經在對講機上黏個護身的觀音佛牌，是圖個法門空蕩的掩護，不使閑雜人等胡亂私闖以維持秩序。我不清楚其餘人戶的對講機故障的原因，因為我早已將它取下很久，根本不會有不受歡迎的訪客來應門打擾。
那天我寫到春酒的時候，龍啣寶珠的繪瓶茶杯被我不小心碰撞而墜地破碎了，我難過地把它拼貼起來，決定從此將之視為裝飾物擺設在書架上，這代表遠霑妙道的心死。誰教我背對著書桌寫作，傾肩失去控衡而把杯子弄碎了，我那些防制不了的龍形幽夢，還能再作珍視的光潔保持嗎？如果我真的是壹條龍，我的夢想就永遠不會死，它還會是生命歷程中的一顆無價之寶，這個意義在實質上更形重要。
6兒童語言學的原創性
龍女八歲就成正覺，她在人間當然都不會是錯覺，羶摩和摩羯這兩種典型的男人都不能威脅到她。父權怎麼為難她就怎麼涴演，然而她跟他們一樣都是直道成佛的，因為有時候女人太耿直就避免不了被 折，這是外在的命運。我嚴正地要求讀者接受「這個作家沒有故事要演」的現實，祇有那些針對思想而控告為性格不當的陷害，能夠使她被逼去面對情境，但這是生涯的倒退，還能怎麼串成合理劇本。
觀眾會相信我生了一個語言天才的孩童嗎？不可能的，所以我就更加地將之曲解操縱成為「我真的生了」的真實。由於我生育了她，所以我才擁有再教育她的權力，才能把我的生命觀灌輸在她身上，把她當作我來看待並教導。這不是「視同凡夫」就是修行上「視同佛身」的對待，我必定會要求她付出報答父母恩的態度，我自問這麼做是否為正確，但是為了胡扯這個論文，我就當真這樣敍述下去了，而不是必須把每個眾生都「視如己出」的大負擔，母親總會有自私心。
平等的相反就是差異，當偏心消失時，一個自覺的母親就不存在了，佛理就是平等表相之下存有差異的現象。所以最高級的那個平等性就被定義為神聖，不可顛覆，不會苦衷百出為世俗而 折，出生真是一種隱含的苦衷，如此才能想像佛出世一大本懷的達成何以不容易的道理。
可是當我要生小孩時，我會為何種苦衷而 折呢？凡是婦女都想如佛母牽腸而懷良胎，但是苦不堪言的是淪為私生或不被正胎的緣由時，要怎麼去活的事實，我當然不會把自己預設為如此悲慘，倘若我很早就有讀透「悲劇的誕生」之酒神自覺時，我就會很有把握不會去陷入那個絕境。孕婦必須為孩胎設想各種順途出生我福祉，這想當然是理所當然的義務，我有必要按照十個月胎來仔細省視，這跟創造性有些相關，但價值觀的本質又是傳統的論點，各為以下之十章節所探討的論述，但是我會寫得很出其不意的經過。
怪胎非正道是受到挑戰的觀，但歷史中的天才很悲哀的都是怪胎性格，是我自己所生的責任所至我應該制止自己莫要責怪之，而且要學著把它調適為幸福的誕生才是聰明。這個虛構不是罪惡，要怎樣才不致形成業障，就只好形容她是個早熟又正直的孩子好了，這樣的出發點是合理的。假設羶摩強力灌輸尼姑之道的小孩，長大變成一個壞孩子，這兩個孩子就可形成正向和逆向的比較語言學來思考。
語言不能濫用口業，到底要早說還是晚說，或者長大以後再作轉注之說，根本是我本身經歷過的難關。我是一個原先不喜歡說話的孩子，母親常罵我是啞巴，因為我發現表達對身口意合度沒有什麼大的善意，說了又後悔徒傷悲，然而我在小學演講孝經故事時，卻又遭遇忘辭的挫折，所以一直把小說話視為一種權威感，想像此態度會更加成熟。隱而不言有時就成為不冒犯的立場，到最後變成選擇職業的思想習慣，語言形成了愈加多采多姿的封閉世界。
其實我心眼真的很防守變壞，然而我又在幼稚園時就立志要當作家，所以說話和語言之間的界限變得更加微妙。接受到母親造口業的習慣，和對我喜歡閱讀的習慣的矛盾態度，我真是受到很多衝擊，我不希望自己的閱讀世界受到侵略和破擾，內心中是高度保持的淨化秩序。被弄亂是危機來源，然而信佛唸經可能也是維持秩序的來源，我厭惡撥正反亂洶湧不停的境界，但我已經面對很久了。所以語言的意義就發展成不斷自我趨使的豐富礦藏，好像我每次發言都能有泉源不斷的內容一樣，其實我很偏好歸返於沈默寡言的那種本質和個性，只有寫經釋文才有必要說那麼多吧！這個觀念大概跟童語的根源有很大的關係吧！語言使用要避免詛咒力原本就是一種道德，不需改變。（完）
7六道因果與女性修業的引徵
所以我躲著母親不回家，而在書齋裏面寫紂王的正室元配的心理，為什麼她不對付惡霸王，或者她容忍他寵幸貂貚，而使滅亡壞男人的美名捐給了她呢？此其中必有性暴力之糾葛，要不然就是傾國傾城的理由純屬正道，那麼是誰淪落了六道輪迴時，過的日子比較苦呢？佛母如果僅止於一種形象上的權威，就沒有人跟進了，因為女人受難就沒有人保障，只是徒有虛名的修行，還會被逼著重修。
佛母受的苦是為了向人說教，而且是甚深無上的真諦，所以格外提醒自己要往苦盡甘來這條路去走。每個佛母都擁有一條命名為空行母的念珠，這是我在逛街時看到的傳道勸世文的海報上說明的，然後再去藏教佛壇店求證進補的知識，概出於己心認為「暫修無妨」的念頭所導致。每條念珠都有不同的顏色，具有虛實兩種查克羅（法輪之義）的法空，也就是十界俱足的冥合境智的狀態，所以要憶念勿忘。
開佛壇店的主人讓顧客感覺很有財富的形象，好比是點一盞光明的佛燈，充滿著神聖的秀氣和氛圍，我認為達到那種法淨的境界不跟擁有一座廟和一個佛堂用樣好嗎？可是要知道擁有廟權是要去助人的尼姑就很稀少，如何在幫忙別人時自己也不墮染惡濁而受拖累，當真很不容易。所以我就明瞭了佛母和尼姑兩種身份之所以難持的道理，我原本是要排除佛母身職去當尼姑的，遭駁回的藉口我不滿意，但也無法可施，總之就是母權不夠堅強所致，不能責怪佛意，以後我當然仍由此方向去修女性責無旁貸之實質。
有些故意混進寺廟當尼姑的僧影，令人聯想到是墮落那一樁戒律的緣故，但我也覺得深為悽哀，是否他沒當好父親的角色才形同幻象呢？佛典上倒是沒有書寫此種情況吧！只有女轉男身，怎麼會有男轉女身的勸世論調呢？那是功德成就上的一種退轉嗎？真是不忍辛者的悲情啊！當男人也是需要勢不退轉的發心，一般佛書上所言的直道不管男女都難持，男性優越不更應當執著於此德行嗎？
現在我擁有兩條念珠，後來買的那淺藍色的塑膠質地很硬，不知等待何時才能輭化下來。原本那條檀香製的被剝奪過一次，母親不還給我了，所以買了漆質的來視同本體而持用，但目前已經興起厭倦的心得，甚至希望最原本的那條能夠回到我身邊，因為那種初心最清淨不移，而且很貴。雖然昂貴，母親也毋能代替我發願成道，只是助行而已。所以我屆此應該全都看開了，看不開的以後再解開也不緩，尼姑之途煞時化為祇能似居士一般的狀況了。
前面提到我妹妹的頭出生時很大，可是我媽都不逼她唸經，恍有差別待遇，可是我媽說是涉佛未深而懶得去勸，推說「等到她有困難時自然會去唸」。我猜她誕生時的沙瀰相似某太子的法身，但成長時都失去了記憶的意識，概因成就女道的執著較深吧！女人都沒人幫也不好吧！這是我在病院裏恍然若悟的事，佛母給她的提醒就這麼回事吧！現在我倒蠻想去知道她的輪迴歷史的，好像有放任太久不管的感覺，想通曉可能要從辨識她的男友去弄清吧！她背負的鴛鴦之職正是查克羅不能放棄的另一面並修時空，這使我理解了不併修者再怎麼質詢逼問也沒有用的道理。
我在街上看到的大日如來依然保持得那麼貌美，我懷疑她就是掌管美貌的神明，而且跟常供果的功德有關係。可是她一逼問我目前的男友時，我就把頭轉過去，我真是改不過來像她這種侍僧至誠的態度，只好說聲奉不口供的抱歉。因為談到色道不外洩的事情，她馬上就會把我看穿，那就會導致破道於貫徹，該怎麼辦才好呢？她的另一面想當然爾就是月亮天王，她有天王的封號所以可轉男身，祂們是太陽的脇士，也是紅粉知己和情人。
8童話中的精神心理與哲學啟示
戀母情結沒有解決的時候，就像舊社會的壞女人而且是老女人買年輕年郎來使用的事，我懷疑會再襲捲開來。這件惡事不知是誰主使的，所以我就把童話研究得極為弗洛伊德學派，可是我還看不到個所以然來，那些成人文學也都沒有人再去宣揚抄作，這跟男性自尊有關係嗎？佛法中提到的男童比女童多，可是他們都不現身說法，只有不知誰撰寫的佛法童話跟我勢鈞力敵，跟我的邪智理論相抗衡。我想，兒童志節的隱殁也是社會教育的危機，研究了如此之久也獨留男童的心理精神分析沒有去碰，是要有待後浪推前浪之士，還是乾脆代替他們把心裏話都揭穿暴露好呢？
拉岡跟弗洛伊德都是邪說的男性學術權威的把守防禦，再去依據而書寫的話，女性要如何自處，只有批判正途才是對自己慈悲，所以我想我是有意放空這領域的論說，讓童子不戲圖（言下之意就是畫餅供養不屬現實志願要終生奉修才好）的道德由男童先修好，女童就不被長途為難了，這是前置因果的手段，可以防止後現代喧賓奪主的趨勢漶濫成災。話說男女攣生、成就各為，況且男童被授記經載的比較多，我的理論翻過來的就是男童要深思的那些論點空間，故我覺得不需要再為任何童話翻案了，唯佛法童話是信為妙。
關公是唯獨在佛典前面沒有配偶神明奉修的隨方毘尼（就是很多廟鎮的爾前教神祇之義），就是跟他亡路天涯的那位情人，為何這麼多廟都不可考呢？因為他們沒生小孩嗎？於是就不成佛界書寫的父母了，這樣的命運不是台灣造成的，而是中國歷史的淵源，容許我這樣評論：還不就是父權太強於用武了嗎？他不是慈父群類修行的對象，所以大家都奔躲大象不想死於踩印的悲劇，而選擇長壽的佛父祈求慈恩。
阿闍世王的孩子一定是壞孩子嗎？不要責怪他的母親管教不好有樣學樣，那麼在他變好之後孩子也能跟著變好嗎？他對阿公的態度如何？也必要隔代孝順致敬才好呀！兒童有自省覺醒的能力嗎？阿闍世王的幼童期是如何受到照料的呢？家世為皇室優渥豪華，可是他獨覺世間的積苦而誤聽了惡僧提婆達多之言，而將心顛倒了吧！這是有如毒藥剎時的迷醉作用所致，心理的危險就是良藥的對峙，是為歷史教訓。王權是須有心地完全光明才能獲得的宇宙真理。孩子沒有冒犯心的話，父母就不會使壞施行權柄，但惡權出孝子也是極有可能的事，一切都由於親屬生活乃不忘本之模範。
我的童玩大約是跟男孩玩遊戲而與女孩聊天的習慣，玩棋、陀羅、竹蜻蜓、尋寶圖、木頭人、跳格子、跳繩、踢鍵子、溜冰、玩各種牌、彈珠、羽毛球、捉迷藏，還有更多的智慧和遊藝三味的遊戲也許是跟佛法有關，大富翁或跳棋，然而在玩的當時都沒什麼自覺就贏了，所以很少再有人找我論戰同嬉。真不敢相信我二十幾歲還玩電動玩具，像是小叮噹、麻將、三國誌、俄羅斯方塊、橋牌、真是童心未泯，而且都玩到破解還不干休。
這些陪我玩的孩童，都與我沒有惡中因緣的發展，印象中也不再出現於我的生命中，但是他們都保有純真的曾經。學腳踏車的時候跌撞得很多次，被同學載還跌斷胳臂，我覺得心理交通比公路交通還安全，有同情心和沒有真心是有差別前途的，人生真的就安全虛度才能過關嗎？現在童時的自信心雖存但信念卻改變許多，我的好強心是有防禦性的，不是出於盲目的比賽才能得知競藝的真理。
9婦孺主義的分工與互補
我媽在我小學二年級時試做裁縫工藝，也替我們製衣而量身訂作，可是有好幾支剪刀都不知何故老是摔斷。那種剪刀很貴，買來時是用盒子和薄紙包裝好的，而且用久了我媽為了珍惜就會買磨刀石去磨利，往後再妥善使用。後來她就買一台縫紉機（勝家牌的是日本貨）再接再厲繼續努力，我總是在一旁看得很有趣，但去年到佐丹奴借用古式縫紉機時，才發覺要車直線對我而言真的很難，還請旁人幫我車窗簾。
當婦女才知道婦女的好，而且瞭解「約伯是個辛勤的老年可憐人」的道理，這就是畫名的命號來由。夫妻要熬的是同甘共苦跟分工合作，然而單身者也不會豁免，在母系社會中卻將此種勞力文明稱為政治主權，正是在說明實相努力付出的優勢。很少人能認知職業是世間的義務，「資生產業不違實相」跟行業壓力之間如何運度自如的交互作用，擇業入世時務必要有深自體驗的覺醒，男女職事平等但不宜濫用諸根，才能愈增熟練踏實而成為專精的陀羅尼智慧門。
婦孺主義就是婦女和孩童認知到前途一體的意識，歡喜相處並且助增功德的共同生活，其間必備慈悲憫恤和孝悌尊敬的互相對待的知行合一。雖然兩者成長的起點和歷程不同，但是婦人之見的經驗談必然會讓孩童體知聽信，前者教養的過程和後者受教的情況，存在著類似老成和新鮮感的對立，正如人生經歷的差異分工和互補，孩童的人生是重新學習（在六道輪迴中的狀況）的基礎階梯，婦女前輩的心得就是扶攜孩童的智慧扶手，可產生圓熟的認同感。
我高中時預定的第一志願是哲學系，可是家人反對我填考，原因是沒有職業出路而且冷門可能使我讀完跑去出家。我本來是想要習取深奧思考的實質學科，結果演變成自己買書參考閱讀的興趣習慣，而且聽說那時有一群女大學生跑去為尼，自此之後我卻反而轉折到女性主義學術去研析。這應該是我面對自己性別存在的覺醒認知的開始，或許我想的是與其不能立即入於法門，倒不如去關注己身現實的各種議題和面向，畢竟我不是純粹佛學門徒而是日本佛教的信者。
佛書被我當成一種哲學來修習，而且逐漸吸納為文學職志的根基和寫作根據，我在家裡秘修這種不准出家找路的宗教教義，早就面對此種存有的受戒命運，但原來的念頭仍不能革除，而在成為優婆夷的同時打轉著一絲希望可破例。我跟母親修行的觀念不同，她的俗益認解較重乃是累積歲月和輩份所得的成見，而我輕鬆地當真視為在家如出家來唸歡喜心性，不是很在乎是否諸願無礙而如願以償，實質是在修行佛學如海無涯的觀想之學問，所以我懷有每事必問以擺脫疑惑的心念，都是佛學上有漏的鑽研題旨。這些俗念的被駁斥和不順利，影響我成為「當發大願」的定念持有者，我很容易鄙視俗欲痾重的那種處世態度。自幼家庭遭受的物質用境都未能把我改變成為錢而活的生命觀，母親常說她教育失敗，但我的習性在於玄又不想惹塵刼，所以一時也無法向她說個清楚明白，總之持戒已演練成本性實情。
我所逃避多年的家務事其實我都會做，但為了追尋寫作事業的各種琢磨處境，我都對勤雜漠不關心，專注在本職上所遭遇的疑難事務中。直到現在擁有了自己的全套空間反而將所有家務都甘之如飴地處置，女性實在是應該將廚事的主權奪回，不應該老是吃外面的熟食或依靠女傭。日本人稱佛櫥為「御廚子」了使食物更聖潔而將廚房放置在另端方位恭祀，目前尚未有天條來干擾我。
10貞潔殉道與家庭傳統教育的美德
要是我的孩子不喜歡吃我煮的飲食怎麼辦？除非是像在供養聖德太子一般的好神明，或妙莊嚴王一般的大夫，否則母親很少有為孩子飲食習尚而深下功夫的心腸。但我覺得怎麼下廚都不難吃的天賦才是高段，像廚師級的信仰心舉世難覓，關於修心我偏好廣修，最好是集所有天份和興緻都去研修，才不辜負造物者的美意和授予的權益。
對於業障我想得很清楚，不是我的業障當然要推得一乾二淨，怎可被無名指責備成不像話呢？我媽把我當成她生出來的業障來背負，我更加瞭解並交代她的心理，然而世間也有很多先祈求一個大約如何的孩胎而生育的父母，像我媽就為我姊姊的懷孕祈念，把它當成結善緣來對待，大概是認為孩子能為家庭帶來幸福氣的觀念所致，達到這種祈願目的者稱為「生產福子」，是法華經提及的功德。
生產和生殖乃是貞潔殉道的女職，也是東方婦女所被教化的家庭建造傳統的美德，這是女性神明應該保障的產業。不同於給予女佛的食物供養（我擺設了各種上等的餅乾、仙楂片、珍茸、麵線、香瓜子），我對羶摩供奉以法華三昧的論述，而對摩羶則供奉以松柏長青（用熙寧重寶的硬幣去割斷師範大學內的樹枝）的插枝，我知道失禮的供養和回向是不好的，但在行為之前的心意卻不悖，應該會獲得祂們在遠處的諒解。佛祖喜歡正法的供養，才會還以正法的禮賜，正如供養童樹菩薩（大乘論）和天親菩薩（小乘論）之差別，大愛得大果報而私欲得陜隘本因的道理；本果妙是不求自得，可是本因妙卻是從每個現在當下開始領悟，斷枝截因為末法修法處境。
因果邏輯在希臘哲學中具有很多詭辨的空間，令人想到偏頭痛的訓練，可是放在宗教上就會覺得有被寬恕的形而上空間，是省思的追溯行因業果而不是藉口的營造。有時候正道的因果祇是說到做到即可成利益，這就是付諸善行的意志，不須要鑽牛角尖去計算公式的深邃追究。（完結）
解放是否等於解脫的問題，會令人想到龍父為女婚事煩惱以及去解縛其它婦女的作為，在於她執意扮演正道而得脫益法身功德，而為父的則習慣採取恐怖壓力來逼成善行，當然是前者才使她優豁自在。貞潔不是父權逼出來的自覺，而是行為和意識齊等於一的狀態，轉業為德大概在於此關鍵而使煩惱業障即刻達到淨化之妙，德已先決於念。解放中自有真理，但要解放就不能壓迫，所以不必去性操練以得母權皇冠，而是去關注性解放當中的諸種心理。
就像母親稱讚別人的女兒比我好的回駁「她好又不是你教育出來的」，我既然在小說中是假的生育，我所得到的母親自然是假藉的，而且在所有的母權中要枱頭挺胸去領銜者，當然是絕非容易之事，有誰能在佛法之母權上極力爭取地位？尼姑的智慧就不是假的母權嗎？佛法在授記時就不會挑剔她的意識，問她一大堆性別刁難的題目嗎？為父權辦了那麼多公務事，但是在佛權之間卻遭到笑話，母權都是太在意父權支配的恥辱，才會為男性破折之勢力而原地打轉，傳統是父權與母權的和諧，在立論上都要具有真實的權力作用。
11文學著作中的神幻體驗
羅曼史是偽假的女性立義作家在說謊，不把真實受挫的經驗告訴下一代的女性，還讓她們跟著迷路傳承那套流行公式。例如性的魅惑在「牡丹亭」中是個大暗喻，而且是下閻羅地獄的宗教公案，陰不還陽的狀況之下男女兩權命喪黃泉，再怎麼羅曼蒂克都沒用了。文學作品中神幻體驗的功能，最主要是用審查制度來掩護現實的窘態，也就是兩性的尊嚴要去彌補的部份藉口，愛情或許也有走到後悔的地步或成遺珠之憾的理由，可是卻躲不過觀眾將之對簿公堂。
莫怪有些作品將戀欲寫成時運不濟的強力春藥，予以美化或者牽強附會，男主角真的會扯下面子那樣照著演嗎？我每次都會這麼盤問劇編者的心態，有何特殊的功能。夢形成了堆積挫折的時空，就跟修業不斷地脫軌，永遠無法成為現實中發生的既定業，可防止被誣賴並逃脫業障的絕路，神幻體驗之所以被寫成亡路，具有令人反思的機制，正是許多文學作品無能交代死後世界的微妙手法。實際上，後設死亡後的靈魂是宗教上深邃的命題，像＜百年的孤寂＞那樣混亂倫常的輪迴，是在給予讀者面對愛情觸犯六入的警剔，來到轉世還要受續報的沈思世俗中。
我的確得到一個脫離時空一段假想的丈夫，他是一個看起來像法師修練光額的主治醫師，也是個感覺起來很虛幻的父權，我夢見他變成大黑天的背脊壓在我身上。其實我過著沒有男人在身邊壓迫命令的生活，我用醫生開的藥解決焦慮，以喝茶來修心養性，我試圖把所有的夢都擦洗於無形，是我扮演善念婦人的生涯都逃避的威脅和局面。所以我可以擺開所有的權杖，和親屬關係的糾纏，大膽地書寫這本小說跟論述合成體例的書，沒有人阻擋我怎麼撰寫或描述。於是當他在我夢裏說演著那個因緣故事時，我就把它視為忍辱偷生，不放置在這個小說裏面來處理或者評論。
他給我先置於婚約糖衣的實驗，經歷是既通俗又迷幻的夢妄制度，這使我想到婚姻之外的女性如何被佛法摒棄的遭遇，醫生不會想被聰明的病人寫成病歷卡，所以我就因此而得以開溜，我也不會成為法師懷中掌持的天機。最難的就是在祈求他把我治好的同時，我還能愛他並遵守那些夢妄的要求，書寫奇幻時不能同時感受到閱讀的矯正態度。拿在他手中的法器是空掌以及賽跑開始的鳴槍，而我的武器則是施不出力而且懶得向空猛擊的輭拳，就像買賣迷幻藥的手續，我們互相交易的是知識的欲望和特權。
母親騎機車載我去寺院唸經的次數，早就超過上百次了，兩個同時飛馳的信心不知有什麼好挑剔的，要讓法權無中生有挑撥離間。房裏一直傳來開閤紗門的怪聲音，以肉身菩渡沙門的條規我辦不到。我得的是佛法和世法上的絕症，我註定要諦聽仇懟的聲音，卻又不解其合理性。
我想起硨磲在夜夢中放白光的畫面，就憶起了湛然大師是否為主司第十六太子另一方位的十五太子再涎，而且就是多寶如來的法身和應身。而且他在寺院聚會中賞賜的紀念杯，又被我在家中摔破了藍色寶珠的圖繪，所以我就作此推測。我已經覺得沒有更好的珠寶想要買了，湛然寺印刷的法華玄義和文句也拷貝下來收藏，我想至妙的佛智方為至寶中的財富。佛法中的神奇體驗是經書典據中不易顯現的妙跡，在意的遭遇者會去覓求典故，不在乎的人就成為泛泛之輩。
12密教之唯識論架構與性欲業化
翻書恰巧看到日本聖武天皇成立國分尼寺，將女人五障依法華經書寫和鎮持而袪業，他就是武則天時代的日皇，他的女兒孝謙天皇傳說跟一名僧侶談戀愛並生育皇子淡路，然後她把皇子廢位又上台繼位為稱德天皇，這大概是女權奠基產生的歷史結果吧！她與國公尼寺有著什麼權力關係呢？女權由瑜珈密道修成的唯識（從六根識到九識心都）也是佛念，在西藏頓教中智慧修得緊密無漏，性欲業化是為了轉正，佛賜予她世法的權位就是要她依咐囑去為「法華經」行法。
昨天是三月八日婦女節，正思考到稱德天皇將嗣位傳給誰，而引起後來天台學術大復興的史實的時候，就放下佛書去睡覺了。每年時逢婦女節，我都至少會發表一篇應景文章以作紀念。但是今年卻灌注在這部小說的撰寫中，而忘記了提出愛情如何充實佛修理論的觀點和典據，非為逆悖。其實我是在穿著露背裝的打扮下就寢的，心中還發願隔天星期日要去剃陰毛，這是我故意打破保守的實驗心態。我隔天早晨起床看徐志摩的情史「人間四月天」，才想起五四運動跟婦運的裙帶關係，是為婦幼節的淵源。（四月是佛誕）
話說我編劇自己生了個「無明即法性」的孩子，而別人的孩子卻都似無明與法性分開的胎生，這兩種德行的爭議在於不知是天生具備還是後天教養出來的，理所當然的在溝通的功夫上後者要耗費極多心力。即使孩子讓我在生產時痛得掉眼淚，我每天還是會抽出愛他的理由來教育他，放任母性的不使用者才會成為佛性無法彌補的託兒所，還要額外花錢。無論如何孩胎是色道修行的開花結果，會有德業遺傳，這是祇有親生的骨肉才觀察得出來的情感。
為了這個心理幻覺，我每個月都固定去看複診，結果這趟在赴診等候時，醫院電視裏播放的性學講壇，我卻半個字也聽不進去。宗教上的性理治療如何產生淨業的女題，在生產之後仍然必需持續修行，然而我卻在幻覺的業障上面打轉念頭，我在預防一個「無明即法性」的孩子經由我而出生。
女性在完全淨業時就不具有特權是世俗命運，學院內不會教授女性主義課程，此種副修有依文跟不依文的兩種境界，後者在於心領神會而駕御自適之道。婦權當知有些鬥爭根本就不具合理性，不按照公平性來競爭，這就是欺權和濫權的現象。在弱勢的世界中還有為欺凌而叫好叫絕的女聲，豈非喪失心智的父權幫兇，不為己身立場保留廉恥，婦女所怨聲載道是事，不是違抗正法的「義之一念三千」。
性欲業化最怕牽扯到妓女與佛學的關係，鳩羅摩什遇到一群妓女的刁難，跟唐三藏治理妖女的方法，是否為兩種不同的處境呢？都沒有佛母為她們說法，如何改邪歸正呢？唐三藏處置的妖怪和妖精還牽涉到變性的問題呢！最佳的手法就是讓她們現出因果業障的原型，覺得有道理而信受正法，除此之外還須具備護法的神通才能糾正之。
所有女性的生殖道德都在袪避社會歧視的欺胎，孩子來自的男女之歡還具有衛道眼鏡的鑑定，追溯其父之身份及責任的嚴審，生產事務必須面面俱到的準備，就是婚約所要承諾達成的義務，前輩為了女人好而為其擔憂並籌措婚事，都是名義上和實質上舖下幸福的備胎而作的打算。好女人受到不會避孕的譏嘲是不正義的，擅長避孕的女性又能夠不受男性玩弄感情而免疫嗎？這些麻煩皆屬於婦女性業所會遭遇的曲折，女佛能夠推卸開來而不去助作善導嗎？
13女性本能及才賦之守護與發揮
主治醫師知道我根本不能生育的隱情，還聽得不去我對幻覺的敍述，傳說什麼停藥對生殖沒有影響，以及心絞痛抑不及生產的自知之明，我也啞口無言了。過去有回到萬芳醫院的圖書館使用網際網路時，上網閱讀舊友阿難對雍正之妻呂四娘的深度剖析之文章。大呼過癮他道出了連續劇裏面隱匿的事跡，她的陰毒果真讓自己登上短祚皇后之位嗎？想想也很有歷史考證的真實感，女性的運勢確實也須生存的智謀本能來自齊，才不會被說成無有幫夫運。阿難他還寫到雍正的妹妹跟嫂子合為同黨的事跡，我的直覺是怎麼會有這麼回事，女人心眼何必至此被逼上樑，都是三從四德失去效用才會這樣走勢的吧！女人走上危路時也要賄賂或收買幫兇，我已逐漸有瞭悟的情結產生。
不久之前，全家婦孺搭姊的車子載阿媽去看中醫，是咳嗽不止的毛病很難受，而決定去看藥舖內的女醫生。我也順便看診，是貧血引起的淺嘔困擾，結果我跟阿媽的病都得藥到病除了，婦女病還是得婦人醫才好。傳說江青嗜喜睡覺想策略，自幼觀看體弱多病的阿媽也喜歡躺在床上聽收音機的說書打發時間，連我自己也傾向於這種體力虛弱的習慣，這樣天生決定的體質令人恨鐵不成鋼。
昨夜夢見摩羶厭倦了自己的婚姻生活，而給我暗號想跟我一起私奔的訊號，而羶摩才剛開始在弄清楚摩羶的身份。我的修佛行德使我位居天邊的禪定位置，是男人拉扯不下台的安穩處境，也是靈修保有靜心淨念的自我護衛。婦女累積智慧是為了守護自身的權益，我絕不贊成婦人生產關卡熬過之後還會想輕生自盡，社會主義保障女性的權利就是勇於生存的意志力，而不是教她們去為剝削而犧牲。聽說那個為摩羶生孩子的我某個分身因故自殺了，我不相信自己會如此脆弱，只當是一則惡意誤傳的幻聽訊息。
我從八字排算服務中心拿到了兩種時辰的命盤表格，其中有一份是弄錯農曆成陽曆日期的命理格局，跟我的命運有著天壞之別的運勢。算命先生解釋命主食神格者，表示是用智慧腦力來賺錢的職業，而且要待到三年之後才能突破困局阻障的低潮。說明書上寫有發生身敗名裂之危機的可能性，大概是警告我要事前予以預防的提示，書寫時道德引起之爭議更是要堤防偏執筆調的濫用之輿論所造成的，我想往後還是儘量不要為了挑釁話題而記述流彈文字。
即使我心中可以佯裝逃逸到另一張命盤去避災，但是命格主司不同如何移花接木於己身運勢呢？以前知命認命所決心不復返的認知，現在換了一種不順遂的模式來干擾我的期待計劃，我原本還以為改變職業或增加副業可以解除危機，然而人到谷底就算天賦和才藝多所具備也有四處碰壁的絕境，女人的弱勢也有人算不如天算的意外存在。而且從我右掌上的假斷掌典型來看，雖然可以略為避於斷掌多病厄的註定刼數，但是也不能免疫於頻仍傷疾的生命體質。
如果說這部紀傳體完全是出自我的妄想症心理，我對女性佛學提出的偏見評論，是否會將虛幻的業障化作疾病復元一般，都可以依靠條理辯護而解業為德袪除多重性格的推想呢？為何佛能善體人意又不會得精神分裂症呢？從三千恢復到一念專注，唯有傾注在頌經之心力中才能捷徑達成，此事就怕淪為勉勵的話而無實質功效。
出家的境遇就如同脫離命盤的預測，不能被算準於俗界因緣之諸種刼事，是一種超然三諦的中立位置。所以如果我拿到的那張輸入錯誤時辰的命盤，就形同出家為尼的命運一般，是另外一個境界的遭遇和情況，則命學將是門居家在家者的參攝理術，而不能據此觀點來換算僧侶的途程如何作依皈的道理，這就是出世間時空之不可掌控所致。好比是我遁入了涅槃中佛土寂光的中間處境，可以免除於許多俗擾的利誘價值和危機化忌，於是能夠過著連命盤也測估不準的悠然生活，都是由於佛道的庇護所造成的。
14婦女看顧責任對幼教的啟蒙與影響
在清夢之中，我思考著羯摩和摩羯互為正倒放置水杯之問題，而不管它怎麼被放置原本皆為一只「羶摩」的戲論，正如同杯子反放則水釋出（中空真空），而盛水時則代表沈澱的（無漏標準）水位，除此之外的各種放置法即為修行的諸種姿態。夫婿乃似身外之緣，非本體命數的渡化主權，所以好比是命格中設置為體諒人緣（兄弟宮、父母宮、婚姻宮、朋友宮）的詮釋，是屬於外來和外在的因緣際會用以換算流年估運的格局。
在故事杜撰之外的現實裏，羯摩娶妻育女乃係編造出來的事情，而摩羯也永遠查不到那個為他付出的女子踪跡，兩種背影示現的女命幻覺即為參佛要避免的幼稚症帶來之結果。而我早已先決的幼稺期在命盤上永不再變卦的基礎，在命宮中記載為順利優秀的實情，又能印證什麼呢？那主治醫師以一句「你不是無法生孩子嗎？」的台辭，就足以擊垮我對他的虛構，其實作家的生計還不是跟寫經立律結論的本質一樣，是無法傳法給親生謪子的尼姑帶髮修行。
我要如何向醫師在門診室內的質問作交代，自己對於這些男人的撫摩都失去了興味，而且我也無法接受藥師王的戀愛暗示，這大致是類似「大佛無戀」的佛性被診斷為心理症的癥結所在，然而我也不敢自我斷言常在佛界。實際上，自尊心容易受損的我變得好強的反應，從小就養成了，誰敢強辭奪理說佛性是可以旦夕培成的呢？累積或速成的種念如果不堅持好勝，又怎能永續在位於法華三昧的座席上，不被任何魔性的張牙舞爪給趕跑或趨使呢？
單身變成孤注一擲的拋物線，似不圓滿的括弧也有對稱的本質在內，祇是傾斜於公式之外的曲線極難計算罷了。小時候拿火樹銀花在空中揮灑的圓圈，也有著隋圓形的隨性自在，而且一圈劃著又接一圈的閃爍，亦屬快意之作。今天適逢國際兒童節，我終於認清自己的謊訛是在想像虛構，我根本就不會有生育能力的事實再過十年五載也是一樣存在，又何必去探知主治醫生到底有無家庭組織和後代的真相呢？保有幼年的本真是我堅持單身的知足原因，我偏愛秀才不出門能知天下事的閱讀單純，厭惡某種程度的複雜。
我一直深深覺得只有成熟的婦女才知道把廚房的權力奪回的重要道理，就好像今天才發現硨磲觀音像的手總共雕塑的幾隻的真相，先是把手臂隙間的阻塞碎石剔除，然後才去細數其握寶物的手左右各為多少，而且我還聯想到佛書中所言七寶之內容實為輪寶、如意寶珠、眾寶、馬寶、用巨寶、儲巨寶、玉女寶，一時忘了最後法寶是什麼玫瑰，其實是指一種均勻紅色的玉石，色澤應是愈純愈好，比普遍的綠色的玉值得稀貴多了，或許是懺業者才得到的賞賜。可是我今天想是卻是天界佛會中天女手捧各式法器佛具（天廚、迦叔甄寶、華蓋、傘蓋、香爐、幢幡……等等，佛書中提到過的尚有更多，沒去做個統計和意義究竟），也許沒有桌子或傢俱可以擺設的地方，所以說婦女如「法器厭垢」是向來端拿化儀器具的一種猜測說法，可是我無實證可論據之。
於是我就省略說述今天煮麻油麵線的歡喜及相關廚事的心得，反而將「法華經」中的開經＜無量義經＞打開去仔細羅列半百餘條法器裝飾的材質和寶物名稱，其實這祇是禮佛供養之「初功德」所該有的認知，在我所翻閱的佛具辭典中，都是爾前佛經之稱謂和功能說明，不能理解到妙法對待佛器或簡或繁的陳設深意。
1.金銀輪寶：法輪代表八正道字義是指佛法真理。
2.燒香散華的器皿：捻香時傳遞生煙薰及香氣的香炉爐。
3.華（光）幢：法師的坐位上擺置的金剛幢枱或者戒壇。
4.寶杖：僧侶手中所持之杖法為了趨趕毒蟲而搖聲。
5.法門：有十種之多的智慧法門稱陀羅尼門是為空門。
6.扇解脫風：扇子代表法師威儀階位之一種認證用具物。
7.船：用來載運抵達彼岸眾生的龍船或王船之交通工具。
8.天衣：僧侶穿著的袈裟有如來衣、如來室、如來座三種。
9.天瓔珞：大概是天殊或天華用于供養菩薩的項圈環鏈之配戴身物。
10.天無價寶珠：大約是像水晶球透明的圓形寶珠。
11.天廚：供養諸天時放置食物和供物的廚具或盤皿。
12.天鉢器：現在用來配合唸頌經文時敲鉢而非乞食所托。
13.天幢：類似曬佛儀式時舖張或垂放的彩色布匹布料。
14.天旛：旌旗之類的高舉杆為了降魔灌頂離八幡苦難。
15.天軒蓋：寺廟內自天花板上懸掛的亮麗華蓋裝置。
16.天妙樂具：天界伎樂所伴奏之各種樂器或樂譜。
17.非青黃赤白紅紫種種色：蔓陀羅中各種色彩代表之一法界。
18.旋髮紺青頂肉髻：在頭髮中綁紮一顆「如意」寶珠之髻。
19.淨眼明鏡：閻羅王所持的照探眾生如夢的善惡業行跡。
20.梵音雷震：梵鐘中舊稱「犍稚」指槌打器而鐸聲似雷聲。
21.法輪：轉輪聖王手中執持的武器象徵敵倒煩惱之意。
22.財寶無所悋：指身心供養和法供養之外財物供養三種。
23.刀杖來加害：本為比丘三種為已裁長補短之刃，剃髮剪爪裁衣。
24.道場：說法時或修佛的場地處所佈置戒壇佛具之地方。
25.菩提樹下：世尊悟道之故沿襲成花瓶內供樒示生死即菩提。
26.法譬如水：裝盛法水的聖杯舊名『閼伽』器（譯名功德水）。
27.十二因緣：羯磨是四向鈷共十二鈎的法器表因緣具足。
28.方等十二部經：佛壇前說法台上必置的經本檯架之佛經。
29.天香：焚香有許多種類此外亦有灑地香水之類亦是。
30.天百味食：就是用楪子（應器放置的漆器食台）供養的飲食。
31.鐵輪：鐵這種金屬代表開示悟入中的末項「入佛知見」。
32.阿羅漢果：中藥材之一種，佛法中稱為二乘邪智者之果位。
33.白拂：禪僧手拿之拂塵袪蟲之白犛或馬的尾毛製麾。
34.是經本從：布施印刷經本善書的供養金之類的行為。
35.諸佛室寶中：家設佛壇乃是分支於寺院的朝拜供養。
36.發菩提心：初發心的供養功德是常在初心的一種修行。
37.起隨喜心：隨喜是十大功德的第五項需行六波羅蜜。
38.下種益：就是展轉五十功德如無量義從一種子而重。
39.能荷無上菩提重寶：渡過生老病死之佛寶即褙荷之經書。
40.眷屬妙：身邊的親友隨順助其修行皆成為同宗善緣。
41.龍子功德：化百刼于一日盡無而如龍子七日即興雲雨。
42.王子不思議力：國王生病將國事委託稚幼王子並治績正化。
43.如說修行：依法師修行功德之六度而至菩薩禪七稱為法寶不求自得。
44.折伏他人信受：堅固道果精進而得無生法忍的成居佛國。
45.阿闍梨法位：廣說修佛之功德可至莊嚴又三昧的上人境界。
46.拔濟眾生之慈悲行：真正去助人才能得正等正覺之佛地。
47.歌歎彼彿：勤行歌頌或唱誦經文而且受持守護流布經典。
48.深起敬心：頭拜於跪姿之前並遶佛百千回合的虔誠心。
49.良福田：總共有四種福田之區別都是為了良果而耕耘。
50.大依止處：就是做到隱止惡業、揚宣善德的止於寂光土之至善。
寫到此處備感壓力，深覺佛學常識懂得有限力所不逮，所以不敢再碰「法華經」之正文內容，而且發覺佛修要付諸實行是為最難，即為「法施供養」之實質行踐力往往令人卻步，菩薩行真的極為不易實現，心力是個障礙點，所以女性成佛當然又是難上加難，此時再度良有體會之自覺。然而十種功德卻都是要靠修行的「行力」去辦到，於是更加覺認到修習仍有限度和掛礙，單身如此何況是大乘眷屬之累呢！
15異性戀與親情面對真愛諦悟的靈性
親情的溫馨使我憶起父母恩，小學時父親教我畫太陽的抽象方法原來似「明鏡」如燄的形象，而母親用作針插教導我唸經的佛理提醒也都有深奧認知存在其中，可是我卻要在成長習智之學問中才完全瞭解，長輩也有先修的佛智值得學習的經歷，修行要袪除的無知無明尚有許多。然而到底愛情還是婚姻才是女人的天職，我似乎有一番道德的心靈掙扎，好像兩種都無法助我得至身心皆成佛道之順利，所以擇走避曲的路。
晚上長夢中婚紗店的粉紅色晚禮服被我借穿著走來踱去，可是卻沒有任何男伴的影跡，醒來後我卻想起姊出嫁前夕到化粧專門店作準備的細節。姑姑和我陪同她搭計程車來到台南市區某家專為新娘化上持久妝的特約美容店報到，在午夜後到凌晨之間要趕著燙長頭髮、擦指甲油，最後才詳細地描繪臉部的輪廓，其中包括撲粉前的挽面、修眉、上睫毛膏、眼線修飾、口紅、面頰蜜粉、胸背皮膚也遮以白粉底、步驟進行得細膩。然後就租選套上全副的純白婚紗禮服，從衣裝裙襬到頭紗皆小心翼翼地穿戴完備，才算是大功告成，趁著天曙微光而回府。姊出嫁車陣到婆家的典禮中，我是擔任伴娘的角色，過程相當慎重而繁節褥禮的，當天拜祖先牌位天地後，祝吃壽麵又要去祭祖墳，直到晚上有大型排場的歌舞喜宴要進行到近午夜才結束，我發覺在換裝時妝都還完好無缺呢！
宴席籌備的辦桌廚師多為經驗廣闊的婦女，我現在卻想到個詭異的問題，吳爾芙的老公會否時帶或偶爾買菜料回家告訴她「今天我想吃這道菜餚，麻煩你幫我照倒煮一下。」她生火切菜的手如何不被燙傷或變得粗糙，以保障她家居寫作的法寶和掌權不遭丈夫所主導支配呢？所以這必須考究她對傳統婦女的批評中，是她處於先有煮廚而後論述，還是也有用手筆隨意記錄食譜的習慣呢？自從我媽中年後獲得會計的工作之辛苦，使她開始思考廚事省力省忙的方法之外，有時也會把煮飯的事務推給已退休的父親去辦，煮得好的時候還會真心稱讚方法得效，有廚師的水準和潛力。
我知道那名外籍女教授的研究方法，為何挑中吳爾芙所居住的房屋空間各別詳細說論的原故，她的丈夫賜給她的室內設計和書房中，有無她精心整理的生活主權，她足不出戶如何寫到盡致真實，而產生精神分裂或意識流的寫作風格，其實似去結構和解構主義的手筆，又如何保持和維繫自己和丈夫的感情不淪為「壁紙情結」，而且免於子息之煩惱呢？我遺失了她那些厚達千頁的日記原文資料，所以也不敢妄下結論，祇在麵桌上跟一名既非羯磨（大宇宙中的小宇宙靈性）也不似摩羶，而是我剛發現的一個宗教名詞「摩軌」的男士（因為他也跟我的儀軌有著單身的類似）聊起這個文學的疑問：吳爾芙的作家身份較容易扮演稱職的婦業嗎？或許她討好的也可能是自己的胃口，而不先祇是給丈夫外出時被眾說紛紜的褒貶的面子著想，或者為報答姻情而書寫。
回想愚人節當天，臨時起意抄寫＜涅槃經＞文字品第十三時，全神貫注的揮毫用筆是我最不偏愛的款式（鋒毫似大水滴形狀），把妹妹拋棄不要的練筆撿來拿來用到得心應手的渾然境界。就好比是我撿來一根剛被機器修枝的榕樹，長得好像梅花猶勁的繪法，卻是在樹葉落盡拔光後才發現的模樣。你能想像自然生長的枝幹這麼近似書畫形式嗎？若不是綁松的盆栽所用意深邃的培植法，能自由修法而得道真實是一件稀貴的事啊！作家的筆絕不想被人束縛住的，況且我使用的九宮格紙被我破格胡草一番，字跡卻出奇地意氣風發。
(A)女性在緇素文學中因懺業得悟
「心經」中的尾咒「揭諦」是快點和直接的意思，既然快就不會起慢心，但是若為譯音字究竟是出何字源呢？寫成「羯諦」二字時有沒有罪過呢？在＜女人經＞中寫道「羯」是一種發臭的生物，但是作成標本就不致發臭味了吧！我推敲婦女業障在婚姻中發光並將「三業轉三德」的做法，才具有宗教文學宣揚闡示的價值，不會是由男性作家來美化或醜化的標準或定型。
可有人知曉我在學習時期甚至還妄想一種哲學的位置，就是生活在完全沒有不善故事發生或延續的禪定狀況中的可能性，結果發現祇有忘事之方法才能消弭所有迷帳般的情節，而且從早到晚都面無表情的定力維持了好多年，難免在最後淤積成了無形的心理壓力，當我想要繼續保持八風不動的生命態度時，卻找不回來那種精神的執著了。現在我知道「百刼化于一日」有近似的減刼理念存在，然而在書寫故事裏虛構書寫的故事到底有沒有業障呢？於是我在「文字品」的抄經時都有意轉化為破音字和雙關義，似愚昧之嘗試。假如「喜形於色」就不可「非色非空」了嗎？公孫龍子寫非馬辯的概念近似無量義之「空即實相」，就不能贊同于「龍子功德」了嗎？這番見解是將各種形像透明化的「無相」作法，卻又易生爭議。其實見兩大則知龍必碩大無比，故影響力會比較好即為空相」，應該是知一為諸種起源又迴歸空諦的無量義者知解如萬的原理，可是我想過：空無的書寫會否形為文字地獄的供養呢？所以返回一元復始的起點信念時，又難免再次的矛盾。
我的作品會成為幫助自己回憶的資料和記憶的參考，卻不會在法名「釋定」中夾入一個字而變為不一定，或者杜撰的文章變為他人著作的結果和形勢，乃是由於白馬如一被規定為唯獨的馬之前題設置的邏輯，如佛法被形而上地制定的同理，所以其餘色毛的馬都不是真正的馬，而可能稱為駿馬、褐馬、戰馬、牧馬、非馬等等具前稱詞的名份。在寫作時毋需尊重到非為自己定業的心態，其實是不慈悲的作法，即使在杜撰時也不宜將角色殘酷地寫得太疾苦吧！昨天剛好細讀至「德行品第一」中的偈句「蜾膝露現陰馬藏」時，就覺得有點吊詭，是駕御者三十二相之一的何種美德呢？也許正似有色馬種非良馬不能隱惡揚善，所以要藏起來或訓練的意味，馬踞蹲或跑步時會卑躬曲膝，但人跏趺卻能屈能伸具識藏業。
為業障狡辯實在很像公孫龍子的牽強附會，是要順理成章還是曲解真理地書寫小說呢？使「踝膝露現」跟「陰馬藏」兩者沒有衝突，還是模糊觀想化呢？我到現在還沒想到透徹，所以又繼續地書寫修持的本行，不能歇業罷手。反正我屈膝唸經的履歷也不短暫，為逃避業障而自我辯護的小說也寫過了，不愁那個定義來左右我或判決我的結局。重要的是奔跑的過程，不在乎最先寫「路遙知馬力」的名句出處如何考究的問題，雖然我知道日蓮大聖人將此句後接著推理「法身顯現，妄心即滅」之金句，而且又于別文中提及『馬出生死之山』的女性功德，似陰德陽報之「馬藏」（瑪瑙寶物的修行以信代慧），佛經是在鼓勵是馬非馬都要修行的美德，才寫成如此高深莫測。
(B)可是我很喜歡看連續劇的菁華
愛情遊戲不是一種三昧，然而只要不以遊戲態度去談戀愛，就可以在悲或喜劇中找到三昧。聽說「命命」是共命鳥的名詞，單獨一個字時要怎樣將兩首一體之身切割健全呢？我現在每天看電視劇的位置，也是鄰居放置電視機的位置，隔著一道牆壁的連接埠線，在「法華經」中法師功德品第十九也有提到此種「神識各異、報命皆同」的啼鳥，是雙重性格同為一體兩面的觀看心得，而我將連續劇當作一種生活教材來欣賞，還會憶起未成年前被母親罵「你們甘脆把頭埋到電視螢幕裏面去好了。」的氣話，沈迷於知識真理探問的心思真能就此解決嗎？以前的電視影訊被控制得像斷頭台，被我視為跟書籍一樣是知求揭底秘的對象和印象，如今看的角度仍未變，總是喜歡去找破綻的線索，或是觀察衝突的由來。她說完氣話後的反射動作就是可想而知的按掉開關，將收視權禁管，這跟現在電視劇演不下去還禁片有什麼差別呢？
這情況好像是白雪公主躺在一大堆紅蘋果之間，因為曾被毒過一次的記憶，所以在挑選蘋果的手氣到把蘋果一顆顆嫌過損過後扔得老遠，她的理由太多了，引來超級市場管理蘋果區的職員白馬王子的注意，他告訴她紅蘋果天生臘厚是因鐵質比青蘋果多的緣故，而且還邊說邊示範切皮法給她試吃甜度，是用水果刀削成旋轉狀而且是左撇子的剝皮方法，白雪公主手提著一條未斷的果皮聞了一下香味，然後說「我們祇是在演廣告而已，何必這麼認真。」於是他把蘋果用力塞住她美麗的嘴巴，而皇后娘娘正在鏡子裏觀賞這部廣告片，捧腹大笑地說：「這樣不就三味線了嗎？」
我還可以編出連續劇來，然後白雪公主拿胸罩來包裝這個尷尬的蘋果，她說：「就算是我送給你的項鏈好了。」把它打結在兩個半弧合起來的胸墊內，再為他佩掛在頭項頸子上，他問道：「你送的是七寶之外的毛寶嗎？」然後皇后娘娘又出現在鏡子前目睹此情此景，可是她的身邊多了一位男士，就是閻羅王扮相的父王，這次換他哈哈大笑說了一句：「唉呀我笑得牙齦好疼喔！妳怎麼不覺得好笑呢？」她回答說：「因為童話故事裏沒有你的戲份，不要搶我的鏡子。」
皇后娘娘在第三部曲中，首先現身在鏡子前說：「我要如何毒死一整批的蘋果呢？」然後她聯想到以前射蘋果的遊戲，派人去（即為她偽裝的角色是會計台的收銀員），她告訴結帳的白雪公主說：「祇要你有辦法將這個試吃的裸蘋果用箭射穿正中心，全部的蘋果都贈送給你管理。」白雪公主不解的說：「你是指全世界的蘋果都沒收起來嗎？難道你連模型蘋果也可以下毒嗎？」鏡子前出現了白馬王子的響亮笑聲，「那不就是上絃月和下絃月的蘋果嗎？真是半斤八兩。」
接著第四部曲由白馬王子主演，他告訴白雪公主：「是這樣的，本公司正在舉行促銷活動，方法是猜出半顆蘋果的正當切法來，即可中大獎。」她看穿了母后的扮相而恍然大悟地說：「我知道你想控制蘋果汁的市場，別騙我了。」然後書面出現了公主和王子多年後生育的嬰兒，在鏡子前面哭號著說：「不公平，為什麼只有我看不到。」廣告配音播放出一陣罐頭笑聲，皇后娘娘正在為孫子換尿布。
完結篇是這樣子演的，鏡子被摔得稀爛，皇后娘娘查不出到底是誰弄破的，就問鏡子說：「蘋果也可以破鏡重圓嗎？」白雪公主躲在鏡子後面說：「那要問你以前如何得到這面鏡子的呀！」白馬王子偽妝成導演的樣子，在攝影機前觀賞毛片的畫面，卻是一片灰色海洋的碎浪，他告訴大家說：「第五部曲沒辦法重拍，所以改稱為第六部曲上映好了。」然後攝機竟然發出他遭人偷偷盜錄的笑聲，「不是我送的」。
皇后向碎鏡子說：「是我買來的，你千萬不要說出去。」白雪公主在睡夢中說夢話：「真的在我手裡。」白馬王子正要偷吻她的時候聽見了這句台詞，就在百番遲疑之下打電話報案，他供稱：「我太太說她手裡有真的，可能是失物招領的東西。」電話裏傳出針孔攝影的鏡子前警方笑聲，他說的是：「我們已經找到金蘋果的下落了，不要這麼晚打來報案。」
(C)永遠都演不完的訣竅到底何在
鏡子對母后說：「你還有臉來見我嗎？」白雪公主先前亂扔的蘋果都砸到她的身上，她在鏡裏畫面說：「其實我知道超市是你開的，不要把責任賴給我。」白馬王子在決策的吩咐之下，在發送型錄的同時廣播說著口號：「進口蘋果買一送一大優惠，多多益善。」鏡子中出現母后在大量蘋果上面貼著自己美容的大頭貼，她苦笑的說：「這樣做真的很毒嗎？」鏡子就發生狂笑聲，鏡面浮現銘謝惠顧的字幕。（完結篇）
白雪公主混進蘋果超市作採購員的職務，她在決議開會桌上提出企劃案：「把紅蘋果改為青蘋果來賣就好了。」白馬王子很高興地附議，「是要染色還是送綠色墨鏡呢？」皇后娘娘生氣的說：「買一送一的贈禮是掌上型鏡子，不是蘋果。」廣告商在鏡子前面嘲笑著說：「早就勸你不要亂發統一發票，白雪公主已經被我買通，把真的鏡子賣給我了。」
在觀眾的笑聲之中，廣告商對鏡子說：「這真的是最後的一齣了，請再賜給我一個創意的靈感好嗎？」於是所有吃了蘋果的消費者們，沒有不臉色黑青的躺在病牀上哀叫，皇后娘娘把他的簽約解決了，他恨而回家把鏡子都塗上墨汁，從此再也不聽它的讒言。所有的掌上型鏡子都播出白雪公主和白馬王子一齊毒死皇后娘娘的千萬種劇情，但是最後的台詞都講著：「其實我根本就不是那樣子死的。」
如果以上是我兼差為卡通動畫撰寫的企劃劇本，那麼這整部小說的佛畫風格的高難度必與之迥異，但都是不容易演或拍攝的玄虛所導致。而且我想像每個提及的角色都要繪得菩薩扮相，是因為佛經勸人要把眾生都視為佛來看待的緣故，我相信有許多佛畫的資料可做為參考。所有的愛情故事流傳到最後，都化為鏡像的取樣之命運，就是因為精神性靈會超越臉孔的紀念，被後世的人閱讀為歷史，王昭君的畫像也不再有人去考證是否真有那一張。
我寧願讀頌了義的經文，也不要把咒語呪術當作經本或佛號來唸，因為前者產生智慧明理，而後者卻是在修元品無明的安逸心態，不是我的職業所需求的圓融。（完結）
(D)鴨肉店裏吃素未謀面的火鍋
家裡常收到黑函帳單如手機使用者將地址寫成我的戶籍在地，已經累積數十張催繳書了，卻還找不到此人而被法院律師寄公文告訟的信來，我總是退回郵筒去，後來為了查出此人而翻全國叫做「邱志銘」的先生的黃頁資料，都約出來吃飯了解一下實情真相，可能是手機有被盜而改選號碼的情形，想要躲逃負帳的心理，我想或許他就是我幻想自己生育出一個『法性無明』的孩子的姓名，但是我知道他父親也有帳單寄到我的信箱，打了電話也連接不到收訊，那麼就只好將他的帳單退還，告訴對方，你可以想像改用英文住址或不同稱法的街名來讓公司信任：或者在信箱上裝掃描以筆名作為通過暗號密碼才收下的收信權。
邱志銘是我在網路交友中認識朋友，他開著黑色賓士來接我，他胖而且嗜嚼路邊攤販售的檳榔，我說要去七條龍吃燒烤而他不想去，反而隨便找鴨店圍爐說是自己家裡人開的，他們繼續吃火鍋而我走上公路就搭公車回家了。後來回家才發現他在我上網時答應要打給我家中電話，于是一聊就是一小時廢話，不知道他會不會就是那個邱志銘。還是另一網友在清晨開車來接受我贈書簽名之後，叫我切記其名如明志的稱號呢？他走的是導遊的事務工作，當天他正要去開會，才剛從南洋帶隊歸國而已，管他們是不是故意把文字社團中會計的陳志銘給了嫌疑，上次信明指納繳者為邱俊宇，這次又變動化名，恐怖是動改名手續的人心裏很毒，還跟爸爸一齊用秘函裝圖丁。（完結）
在我搬進來住之前，已經上網寫信告訴朋友，有個邱志銘偽裝姓陳而魚目混珠地寄帳單到我的信址來，是社團同仁繼續行騙，所以我再也不交參加的社費了。就像琥珀蜜臘和鑽石不會破，卻極難製成杯子和器皿來應用，材質都是跟石頭比起不易磨損的半透明珠寶。石頭既然可作岩燒，就必定可以改製為廚房煮用電器，跟電磁爐差不多功能。凡不敢拿出身份證和實際通訊資料的，就是類如惡緣中生下元品無明的孩子之孽障，還把你的廁所活塞故意拉破掉。
鴨肉店裏也可以修阿耨多羅三藐三菩提嗎？遇到第二次見到的強暴犯，我當然忍不住當街對他們吐口水，這就是我止不住潛意識的動作的根源。我也可以寫成作家謀殺了醫生答應要參與謀殺案的來源，他陪我去殺死那個邱志銘，然而尼姑就去殺那個律師追訴的邱俊宇，這樣一來公文就成不了恐嚇的證物了，反正印刷體是不可置信的信件，我從此以後再也不寫最少去寄的伊媚兒了，以免有變卦或被誣賴的改編的心機來作弄我的煩惱。
所以我就把強暴犯破壞的一大串鎖作為藝術品，懸掛在門的手把上面以示佈告，我家曾被偷竊的證物和據以猜測指紋的複雜離奇，而今又發現五樣不完美寶物遭竊的怪事，才悟知偷者有意（內裂的水晶彌勒才是真正的水晶質材不是壓克利）而且靛色瑪瑙的鈕扣跟被商者說成是黑膽石名稱的瑪瑙戒指之事實，是固扣孔裂掉不能縫的本因事由，再來是破紙的花鳥繪扇也沒人會修補夏日的炎熱。我也不管太陽愛上蒼蠅的戀情了，這種昆蟲不似富翁家有子為除糞之職的性格，千萬不能讓他得富貴是有資深理由的。
(E)文字涅槃不能永久定格還被偷描
第四樣遺失物是黃色貓眼石的迴紋針飾物，第五樣是寫過的文章有缺頁或佚失的詭異。武則天的「昇天太子碑」就被後世怪手偷描一遍，變得其醜無比而我不想收藏此版本之字譜，這一定不是原本而是像賣贋品書畫者之為。文字不見踪跡乃是「神力品」不思 力造成的事，是加諸於印刷品的一種迫害，考驗文字的道德，例如簡體字可避免雙關義的本質，是為半滿字的修為，以前我極力不寫的原意。
就如同法師申論佛經時竟然典出失據或有誤，矇朧雙眼寫經是邪義，不認無明為稗的失責僧，以前聽經時作的筆記都得以紅筆眉批，更何況是耳朵生悖而發炎。現在留在身邊的毛筆和硬筆，都是後來買的，不是伴隨著成長而彌留下來的紀念筆，早就被家人沒收光了，祇有一隻小上海最為珍貴，還因毛尖岔開而用剪子去修剪一番除其銳利。後來買的毛筆中最有價值的也是因抄經而發出光輝，而不是因為有觀音和孔教的花紋浮雕才值錢。
毛毫作法是以竹夾將毛端以線平均綁勻，再滾捲成水滴狀，可是用金髮鬚末來作筆時卻用髮膠使之永久打結即可以避免掉毛或脫臼，我就用染髮瓣子製成筆蓋重塔形狀的怪類奇筆，並且拿來適用於水墨畫的特殊功能。寫硬筆楷書時不便用提筆法揮毫，須以小指去墊才不會手痠，又無實效功能，毛筆之所以提 在于八法自在如運飛瀑，是心中有字跡的映像寫法，寫的重在於心法中的文字涅槃。
我曾經在網路上訂購「儷人行」的綠色琥珀項鏈，他們不賣給我而作罷，琥珀即是自己不要的東西才給人家之義。為何琥珀總是那種咖啡色，不喜歡喝還猛泡苦味道，是「同體異心」自欺已于外典三千之事，要修到內典就不能騙自己叫做「異體同心」，修的是自體的色身兼利千眾生授記同名佛號的境界。珠寶商也曾打電話來阻止我買指定的寶物，所以我就不出發前去那小器店面了，這本是訂母親節禮物反被罵的怪事，我訂的是金色的葉脈耳環，和太陽神的臉孔。因為每次都祇能買到被規定可買的項目，所以不跟女商員店面買珠寶，都到不自私的地下市場員真正寶貴的寶物。實際上，買賣東西有違自己的本心時該怎麼辦？物欲就自然而然地減低，或者購買普及的貨物還有鎖碼發票來捉弄記性。
我在陽台種植「菩提本無樹」的盆栽，在榻榻米上唸「明鏡亦非台」的經本，手上戴著寺廟門閂變形的銀色錶帶，一切都是自己喜歡的佈置，沒有人來強迫我停止把高級鋁窗拿來裱褙書畫，我不喜歡欺騙自己而作物質的收藏，更不會輕易送人舍利豆的珍貴機密。後來，我把梅樹繪法的榕樹幹拿來懸掛所有收集的大小指輪和美麗的鈕扣以及各種零件，當作寶樹來裝潢，放在桌前如同師子座于講經時需要的乘涼樹蔭來看待，作不成尼姑真是不必可惜的事。
於是尼姑殺人變成一樁不了了之的公案，沒有任何存在造業的證據可查，作家也用密宗法術趕走了惡緣者，另一方面也可以說是半調子的普渡，就是用錢幣避弼訪客的秘方，為的是掃除紛擾的無謂來由，送走討厭的供養。
(F)故意的結緣也有分好壞之別
摩羯和尚不搭飛機就來到台灣了，在捷運站轉車要地現形給我看他那氣黑了的臉，其實我寄的三昧資料如同兩串二十五修法的景泰藍瓷珠，早就化作了塑膠材質了，但我依然珍惜而用尼龍繩串通起來，佩戴在右手腕上。我正在家中修習數字與佛法的關係，樂透彩碼大多跟有漏字數相關，我若是虔誠的話，就不該要求一輩子的藥丸一次給完的事項，或者求他把我所有的作品文字都變成米粒的救贖。
我曾想過採用小說體例能否「于四眾之中，說是大乘法」的問題，我好像把人生當小說寫才會法喜盈滿心中，就像把紀念綢布拿來舖在筆記型電腦上面一樣，每天都可以復習一遍的寶物。後來我又發現第六樣東西搞丟了，就是將海貝拿來拓印畫的染紫之收藏物，那是海邊撿來的由右往左旋轉螺狀貝殼，是純白的想拿來放在水族箱裏作招財進寶的裝飾用。
珊瑚以前也跟琥珀一樣在七寶之名列榜上，後來俗界人類不喜歡所以就被剔除在外，現在我好像需要買個珊瑚來培養，從此就可以打開過濾器來飼養活化石了。如果我的硨磲是象牙而不是海貝材質的話，也依然具有收藏的價值，錫畫松樹也是一種至寶，但我最偏愛的仍是最小型難造的珠寶，以及跟佛法有關係的設計用意之類。寶是心的作用，祇要我永不回國就永遠不必看門診，至少不必被時間逼得走投無路，還有一些職業也不用看病，是被販賣的那一種可憐境遇。信件測試人的誠意但也不會成為至寶，水會枯石會爛，真正金石為開就是一顆會裂的水晶寶珠。（完）
今天去買台燈籠的燈座兩盞，是鍍金的黃澄色燈光，但是裱褙時打臘用的砑石卻在房間裏不見了，這是第七樣。丸燈籠就是佛櫥中的照明燈，放在寺廟門口的是依照伽藍的造型而仿立的「石燈籠」，跟茶道有關，置於寺院走廊的叫「釣燈籠」，或懸於神社的軒端者稱之。珠寶商說的缺貨藉口，根本就不能永恆發光並行善，珠寶若不能像戒壇一樣令「法久住」的話，就是在賣過眼雲煙，不會讓人銘記在心。我又跑去買寶飾送家人全體，因為母親節快到了，想要順便贈送些小禮物，於是買了五種花樣的玉佩、麒麟、犍稚、如意、彌侯、壽桃，這些都跟「法華經」信仰有關連。其實是我以前在玉市場就挑過或買不起而未買的雕刻型狀，我認為意義跟書道同般深奧，大概似寫商爵徵羽吧！
石燈籠就是寺院的郵遞區號及住址的代表，我將之放在佛堂上端安置，那自創的蔓陀羅沒有再記上任何一位我心儀的佛名神位，而把金和銀錶串成一直線狀掛好並緊閉，完全靠最不易為的淨心來唸經，而不要看那個視線的目標物了。台燈籠要否日夜開盞的爭議，就在於我誠專心所以其飾人皆成了配角，即使卡通動畫把所有的古名人們都以典型和原型都繪出來，他們各別的晝夜不捨也不會遭外典除籍，而卻難被圈點成為內典的優秀精神，光明珠勝的妙法。故佛書讀得夠深沈並不是為別人觀點而服務，更何況是不可被推翻的佛法經文，怎會恐懼聰明人去思索以得理解？
(G)獨自唸經的時候四方皆清靜
在唸經的時候，又疑慮了那由陀要增長或縮短的難題，轉念卻思考打字不適合自修的志向，如果我放棄了自己的字跡，會否連內心的專誠也被奪走呢？放是我喝完魚湯之後，就著手開始裱褙一張「心經」的格言書法，原本設意要它縐得繽紛的，結果失敗而隔了好多天才拿出來重修這個練習題：多心就真的佛道不得盈餘嗎？於是將上次的障礙重新思索然後放手去試驗一番，才得到上次想過的結論，再試一次是可以成功的絕對，有些定理是不會更改的。
祇要我持續的念經，所有的煩惱終會底定波平，不再興起無謂的流言和眉批，自己唸過的經句都將活生生地烙在腦海，心乃是由惱所支配的一種學問，向外緣求是別無答案的啊！我拿出一盒快要泡完的日本香片，一邊唸經一邊喝茶，上次泡的台灣香片則有香爐陪在旁側，可是卻沒念經而徒聞清香爾已。外道的販賣商還小器得要死，我才發覺有修德的人才會懂得守口如瓶的重要，正如嘴中含納一顆無上的寶珠永遠都不致自欺。面對自己的時間就是人生，何苦為了面對他人而百轉煩惱，懂得與自己相處才能得禪定，才能諸佛色香美味皆不生反感。僧侶不喜看我買到石燈籠，賣珠寶的婦人卻為我倒茶焚香，且有貴賓蒞臨談論嘉言，這才是步上佛道深邃的五種供養功德：得法身、相好、智慧、光明、清靜，有好的佛學基礎才可以獲致自己存在環境的佳位，將三業扭轉成三德的寂光世間。
其實我在社區大學已經修習完畢裱褙的理論實用了，再怎麼要花招也是從一張紙去看天地，看墨字裏包括的意識型態，筆的功能就是寫出透視來供人明目。（完結）
有人喜歡爭奪別人既居廟宇的招牌名稱，那個嚼檳榔的阿耨多羅三藐三菩提，還秀出一個花崗岩也似的笑話來唬人，竟然罵女人去驗傷控告他。仇恨女人的男人不也不明因果關係嗎？他的法話留在筆記中卻已經腐朽生苔，好多觀點都抄錯出處，捉襟見肘才是好笑呢！寫作的人不會恨自己的文筆的，若有怨懟必有原因，正如菩薩不拾撿自己過去的所有落髮，卻會去掃除其髒亂的業障。
我最討厭給人家做頭髮，又不是手伸不到要洗的地方，若非為一隻胎毛筆留下結髮，也不會憎厭去清洗它。一枝不留下重力加速度的毫筆，就是大佛無戀不會為彌留而生眼淚，終生不成願者豈為小而謀，志向必得挑大樑而先去辦理，不要出門去找狹隘而牽腸掛肚，所以我在唸經中丟掉了許多的雜煩厭緣，我不喜歡出門去見有備而來的咒罵，那些路途的預謀不似尼姑要走的強求一面之緣。陌生者總是屆多，更何況是前來害你的人心懷不軌，我看見了對認領樹的市民猛對樹根灌咖啡的舉動，遂開懷大笑其苦的僵化，開出無常的茂葉或生鬚鬢，忘了樹該有的記憶。
茶本身就甜的話就不易使飲者生糖尿病，那甜味就是四行的樂，全都明瞭了道理，所以就不覺得苦了悶了。想到一輛白色轎車，總是在地盤路上殺出來一副要撞死我的狂野速度，我已經不再忍無可忍了，照舊天不怕地不怕地操話罵其背影，心理髒骯還要當白駒過隙。
(H)我願無為生有為的久遠初衷
我想也許下次請求門診醫生為我動結紥手術，我想或者星期三下午的高醫師能夠為我通融以免後患無窮，我覺得他的傳統愛心比較富有慈善心腸。其實我寫作的衝鋒陷陣一定會擾來世俗的仇目相對，不是我控制不了我的筆，而是我正在走極端路線，而忘了想得手的任何幸福的初衷，我變得不在乎是否真能活在那種幸福裏的實質了。我在每個當下幸福，而逐漸遠離那些原來幻想的假設幸福，不知不覺就真的遠謫了，而且把記憶不當作那麼回事。
我如果贈送回禮給那份四大皆空（葫蘆、光明燈、獅、蓮座）的心意，就會交給羯摩一個圓圈框住壹字形的戒輪，那摩羯就拿到直立的壹字形。總之上天不賜的圓滿不是我經常去執著的煩惱，而是新的出路的起點或開端。失了這四種德行我就不能克制地犯肚子疼，我在鎮守現有的幸福，而不要過問遠方的承諾如何駕雲朵去阻煞或探視。橫豎我就是具備那虛有徒存的四大皆空的位置，鈎劃出來只會令我自己多增一份痛苦，修佛的嚴肅應該均衡才好。
佛道很難詮釋而且有爭議的地方，等待修行者去自證之部份居多，多到浪跡天涯的一念三千卻不能全部都解說完整，那怕是一輩子壽量的充份仍無法證完，所以就有了來世的轉生。而我祈求的卻是永遠都不要聽見惡緣的幻聽，好讓我耳根清淨不要動不動就想回答或與空拌嘴，假想我在今天中午打開窗戶吹到的海風清涼如佛道淨化心志，是一種遠拂的愉快，我終於破口大罵那個熱死人的太陽，以前十年來的虔誠都付之一炬了，我也不相信「怪獸還有善念乃是天之異象」的說辭了，總之行事在秘不為人知。（完）
我的寫作生涯不會有朋友的陪伴，別的僧侶還不是一樣守住自己的廟宇，如果不為清高是不會走上孤獨的路途的，孤獨不是件可恥可笑的事，知己是不會訕笑反而會自動來化渡你走上正途。可是我現實中依然不親近人，我仍舊為著下一部作品在未雨籌謀，終目為了更有力於說道的文學而落款為文，就不再去走詢大乘的道場了。
三十歲到五十歲之間是我文藝事業的盛世，不討好市場的是為獨覺的修行，從前過往的得意聲聞皆似宋經裱褙的原創作品，但現在我要為寫作而增添一套修飾的手術。於是我去美術社買齊了素材和原料，然後在桌前埋首於習作當中，我第一件製好的小卷軸，寫著普賢結經中提及的「色即似空」的行文改編為「是空既色」之詞厥，正如我如今的手筆已經不在趨勢之中陡峭，為了收斂而歸還于迴筆的學問，據說是為了疾除銳氣之不可當，還以圓融之色。
我除了記錄一些裱褙日誌之外，也廣為研讀手邊收集而來的參考資料，就在我專門佈置的裱畫室中靜心閱覽。我感悟到那紋潔美的綾綢紙面，是不能掉以輕心地被漿糊或黏膠弄髒的，所以雙掌的手勢功夫應修練到不落痕跡才接近完美。佛經中將「磨紫」和「為金」混合成咖哩色之原理，即為把天工開物所說的「工欲善其事必先利其器」之喻，當作是心之所嚮的用心利根，即似金黃色的目標，底色本質為秘。其實此乃是鏈金術士的職責所在，金的熔點十分高，好比是太陽的火燄卻能及於眾生感其溫煦熱力，前者是宗教家的出發點，而後者則是佛祖的跨時空普渡之道理。（完）
(I)請師傅將妙法全名刻章於石璽
「羯磨」「摩羯」和「摩軌」三人形成佛學的三位一體的三角形，從摩軌的映像點勾出「儀軌」的角錐結構來，則為女性如影隨形的修行模式。少女（lass）即妙的謎已經遠離我甚遙了，我以千篇一律的作息袪緣而覺，日新月異在窗臺上光華地照拂，無常的人間事被歸納於此一法究中，不再牽扯而單純化地成為一朵祥雲的倒影，即為一磐之依的歸於無疾。
後來，「提婆」跟「闡提」成為終生伴侶，而且辦到了生育子嗣的責任和母職，然後「提準」也跟著「菩提」去求佛道，成了相敬如賓的老夫老妻，這是世俗中成對偶的鴛鴦不羨仙。這時正當我在枕畔冥思入化之際，彷彿見到了四張能劇臉譜，羯磨戴著兩隻犄角的「般若」，而摩羯則把犄角倒掛於下巴，摩軌將面具反過來戴成浮雕，而我則是雙重地反相而配戴這張揚不開來的惡怪面具，有如婦女所扮演的莊嚴性。
文殊師利公公的老婆既非「提婆」而非「娑婆」，而是讓他得心臟病去世的女脇菩薩，他目前在附近的郵局工作，我因為被他經手積欠上萬元的資本額，所以氣得不登門拜訪。我所持有的「諸根行業」除了五種（尼姑、作家、理論家、鄰長、裱褙師）象徵之外，雖也曾經對其餘事業懷有憧憬的想法，例如醫生、講師、律師、餐廳老闆娘、書店經營人、報業社長、雜誌發行人等具有主權施行的職務，然而卻都未能輕易實現而成真。
女性修行少不了智慧的輔助，遙憶得普賢菩薩贈送我和母親每人各一套佛書的善意，就是要我們各讀各的，母親從佛母的既定位置開始，而我則由自己的志節去啟讀。婦女之間所具有的立足點不同之處，必也影響著她們的私修成果。如果她們不去進入佛經的內文中去理解，是無論如何也不能成大器的，是故比丘尼志在求得牟尼寶珠智業，而不重視世俗利誘的完修境界，是一種入定的正道位置。然而為了某種違背母親的惡見，我在懷恨於求不得苦的境界中，嗔怒地撕毀了一個家庭要有兩部經的偏心規劃。
雖然在參話頭時回答了「屈原投江時縛綁的石頭是那種類別？」的問題，我說是「一石二鳥」的笑話卻降臨在自己身上。由於佛教報紙把我刊為頭條：「尼姑因學術研究而墮落六道輪迴之事跡」，為了擺脫殺死邱志銘的嫌疑，我從作家之職業遁化入無為出家之脫罪，但是尼姑殺了邱俊宇的謠傳，卻使我從佛道前程中墜入作家的隱逸自守的閉關齋戒。
我正於沐浴當中，把錶帶自手腕上取下來時，就聯想到銬起的錶帶好比似殊途同歸的妙策，能夠令我同時修除色心為難的課題，於是我走上了中道的第三條路線。我籌措了一些經費，開設並經營一家素食餐館，招牌叫做「實不相瞞」而不是「無可奉告」，店面雖小菜餚卻別具佛學意趣。若是厲害的正業女性就該有五種收入，而且能將心中完美形象的佛陀都畫成十全十美的繪卷，而非走投無路才作出家之想。
尼姑本應該是個稱職的好作家，祇是我尚未用心去觀察僧侶與出版事業之間的廣佈功德，以佛名來化作筆名而發表善書的有德者為數不少，但卻不易考究其背景資料。在小說之外，我乃是被淘汰的佛門子弟，可是仍然希望保持一張老尼清靜的佛相面孔，不願墮入業觀的無可奈何。
（跋）女身因緣與宗教意識的身份認同
若非身為一介執著的尼姑，我也不會苦苦追求於各種弘揚佛道的差事，像是在電視教學節目當中演說佛學課程，或者居於佛教大學內的專科教授，以及書寫佛經之論述的職志，在報刊上發表相關性的文章，來發揚「五種法師」的任務和精神。有的資深尼姑不但有了法位，而且還擁有僧團之陣容，可以在佛教領域中施展專長和大願。然而我卻是不拜任何長輩為師傳的孤孑小乘，不祇是師生因緣之未屆，而且因為我心中只想師奉天台法華宗學而不可企及之故。
正因不願納入他宗所以私自研修，不僅如此，我還因應本身對事緣由出的化道特別感興趣，大約是跟我自己的遭遇及感想近似者，才會讓我想要窮究其理而效習之。大體來說，就是己所不欲勿施於人之道理，乃至於我存款蓋了一間後現代的寺院，還收了「如來」和「如意」兩名徒弟，意思是要她們去修行這兩個佛學術語的真諦，所以我賞賜了權門的經典，為的就是要鑽研妙字的本質不離世法之理極，都是意志力來去自如的意涵，就像「觀音」和「妙音」兩位菩薩的性別爭議一般，並不修佛的終極目的所應在意的問題。
後繼之弟子尚有「如如」（即襢那之義）和「如是」等人，都脫離不了佛道的如何神通之根源，並不是教人去行「如痴如醉」和「若即若離」的玄虛，或者「如詩如畫」和「如夢似幻」的法力。更別提及「如此」和「如果」之類的末法名號了，倘使我的「如常」寺能夠開宗明義地將佛事興盛據以傳承下去，直到永續的未來，則我相信所有迷途的女性都可以脫離輪迴的惡道之業。
我的電視教學節目就題名為「職業佛母傳」，播映期間雖然叫好叫座，但也有怨聲載道的婦人群起反議的聲浪，所以這個佛學說書的單元節目就此叫停，最後印刷成為一本女性與佛法的題庫書，旨在說明女性的發問亦可以成就菩提法性的淵源。女性的學識之及於二乘學者的狀況，即似智慧法門之於陀羅尼，而梵網之於坦特羅（即輪迴交錯之義）的研究哲學，總的來講就是女性主義知識對佛學常識的觸及，為的是要去找一條接近己身成佛的性別的成道捷徑。
茲認為佛家和婦道講授的都應宜是自己所深信不疑的證道學術，才不致背叛本心和本性，變為餘宗他派的代言人。向來喜好以妙問妙答難倒人的我，其實表現的是一種類似禪門修悟的本性已有，從怪志入門未嘗不是個通道。
假如我沒有瘋掉，而以風趣化解風霜的修持法得入禪定三昧，則心智必能不致淹滅而寂成高妙。可惜我的抉擇在於小說人生，所以傾向於文學理論的立場，不論站姿或坐姿於蓮華之上皆是文字之涅槃。（完）
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