<見法法師講說三十二身分>龍形菀記錄1996/6/8/SUNDAY台南新營龍山禪寺原始佛教學院
三十二相在無量義經中是指外像美好的特徵有如佛像或修佛之善相,在醫方明之中是指器官內臟的內相.
從巴利文的名稱看身體的三十二個東西,要背的話很困難,看圖比較容易背,是老師設計出來的對照圖表,
舉TACO來講是皮膚之意,但在外來語中是指墨西哥餅,或比薩餅,就是作成像可麗餅一樣麵粉薄皮的製法,
而DANTA是六牙,老虎的牙,英文DANTIST是指牙醫生,而CHADDANTA是色牙的意思.是指人類的牙相.
髮(kesa)是指長的剛硬的毛,頭髮蓄在耳旁的髮也是,而毛(loma)是身體的毛,如胸毛,腋毛,陰毛,腿毛,等等.
三十二身分(dvattim-sakaro):
17)腸間膜bowels/ antagunam
1)髮head-hairs/ kesa
18)胃stomach/ udariyam
2)毛body-hairs/ loma
19)排泄物excrement/ karisam
3)爪nails/ nakha
20)膽汁bile/ pittam
4)齒teeth/ danta
21)痰phlegm/ semham
5)皮skin/ taco 22)膿pus/ pubbo
6)肉flesh/ mamsam
23)血blood/ lohitam
7)筋sinews/ naharu
24)汗sweat/ sedo
8)骨bones/ atthi
25)脂肪fat/ medo
9)髓bone-marrow/ atthi-minja
26)淚tears/ assu
10)腎kidneys/ vakkam
27)淋巴腺tallow/ vasa
11)心heart/ hadayam
28)唾液saliva/ khelo
12)肝liver/ yakanam
29)粘液snot/ singhanika
13)肋膜pleura/ kilomakam
30)關節液synovic-fluid/ lasika
14)脾spleen/ pihakam
31)尿urine/ muttam
15)肺lungs/ papphasam
32)腦brain/ matthake-matthalungan-ti
16)腸mesentery/ antam
以上為英文和巴利文的對照名稱
<夷安居>是在所安處而讚頌之歌,給比丘和比丘尼閱讀的,在寺院中(Vinara=in the temple),buddho是走路時的聲唱,
<教授尸迦羅越經>長部經在長阿含卷第十六部經的<善生經>之中,是釋尊為居士之子尸迦羅越說禮拜六方的經,
所謂依止文,是師父在的時候依從而唸的文經,如果師父不在就不必唱了,要安居三個月,安居的日子已經本土化了,
此經文的大綱前面有短文說明,可以查大藏經互相對照,善生經,在中阿含第二冊一百三十五頁,長阿含經自第十六
部開始的經文,一般此經在南傳時分稱為的五部經叫做<善生經>,<七覺支經>,<轉法輪經>,<無我相經>,<念處經>,
何以選此經?前頭講過的餘四經,幾乎跟修行(八識)有很密切的關係,而此部經跟家庭倫理的建立有很重要的關係,
如何處理倫理而比較如法呢?(註:在哲學叢書之中有<倫理學>的著述)<教授尸迦羅越經>譯名(singalo-vaolo-suttanta)
善生經是錯誤的翻譯,此為經文的名字,是釋尊在王舍城講的,尸迦羅越(singnalo)的譯音是野干豺狼之意,又有sigalaka,
singala,sigala等拼法,皆為同義,vaolo是教授,教導的意思,為名詞,而suttanta是經(sutra)的意義,尸迦羅越是一名居士的兒子
,又指一家之子,或居家人的孩子,釋尊見他禮六方而問他原故,他說是父親去逝之前的遺囑,所謂禮六方是禮拜六次的
做法,又稱六方禮拜,屬於個人的行為或獨立的儀式,沒有相關資料可以舉證父親生前是否有六方禮拜的行為或習慣,
可以將此法傳承下來的父親必須帶領他很久,何以在父親死亡時才做此儀式呢?他問釋尊正確的禮六方該如何作時,
(註:在<法華經>的<佛說觀普賢菩薩行法經>中說明為"六念"即念天,念戒,念施,念佛,念法,念僧,而釋尊向他說明念戒
和念施二項目的修持法)釋尊告訴他要守四種業垢,就是不做惡業的四個理由,然後又說明散施金錢的六種理由(總共
包括十四種類的因由,也就是十四磅法的形式),四惡業有殺生,淫邪,偷盜,說謊,做惡的理由有貪,嗔,痴及恐怖四種:
1)貪:不予求,且能守護錢財,賺完之後還要守住,反之,散財總共有三十六種花銀法.(依貪欲行非道故彼作惡業)
2)嗔:喝酒的作用所導致,參加舞會,不知此種後果和效果,會酒後吐真言,佛教不提倡.(依瞋恚行非道故彼作惡業)
3)痴:戒律的嚴重性,如智力減退,喝酒對腦神經和肝都有不好的影響.(依愚癡行非道故彼作惡業)
4)恐怖:受到恐嚇的緣故而去做壞事,為了恐佈的作用而做.(依恐怖行非道故彼作惡業)
佛陀建議,六念法裡有念天,代表光明和清淨的象徵意義,人是天界的善趣,天界嚮往之地即是人處,生到人道的釋尊,有
隨喜的心,他告訴尸迦羅越嗜好喝酒等六種散財習慣的結果,是產生以下的三十六種業報:
(一)嗜耽酒類之放逸:(1)於現資財之損失(2)增加鬥爭(3)成疾病之巢窟(4)損傷名譽(5)現露陰物(6)使智力減退.
(註:從酒戒(drink)說起,不完全都是佛陀講的六種散失錢財的惡,對照其餘經典也有摘錄之條律,又如夜遊荒佚,是由於吃了
晚上會很有精神的藥物,很類似安非他命,會產生幻覺,在開車時精神不好,構造及製造過程很簡單,是有利可圖之藥物.)
(二)耽著於非時遊樂街衢:(1)彼不守護,防禦自己(2)亦不守護,防禦彼之子和妻(3)亦不守護,防禦彼之財產(4)又於惡事懷疑念
(5)向彼生起不實之讒言(6)甚至為眾苦所包圍也.
(註:台北市的小孩會想去街上遊蕩,耽於非時遊樂街衢,因而破財,一直有渴求,如唱歌,音樂,會想要去跳舞玩樂,有坑洞的話很
難爬出來,是業的坑洞,要知道這些道理很簡單,一旦陷入很難翻身,這是修行的基礎,勿近惡友,不結交壞朋友.)
(三)入於舞蹈之觀覽處:(1)尋求何處有舞蹈(2)尋求何處有歌唱(3)尋求何處有音樂(4)尋求何處有講談(5)尋求何處有手鈴樂
(6)尋求何處有大鼓樂.
(註:"講談",又說是故事,聊天,講古,跟手鈴(panissara)的譯意"波內早"有別,是守靈夜的意思,而akkhana是古譚,故事的意思.)
(四)耽著於賭博逸樂:(1)對勝者生怨(2)又輸者於心有悲,憂贏得之失(3)有現在資財之失(4)入於法庭彼之語無效力(5)為朋友
同事所輕侮(6)婚姻被拒絕,被謂賭漢不能娶妻.
(註:人格的扭曲,語言敘述的能力受到打折扣的現象,風俗中賭漢不能娶妻,稱為賭筊仙,因為業而結交到何種朋友,俚語說
"龍配龍鳳配鳳,老鼠生的會打洞")
(五)結交惡友:(1)狡猾者(2)亂行者(3)大豪酒者(4)詐偽者(5)欺瞞者(6)粗暴者(此等是彼之朋友,是彼之伴侶,是結交惡友所生)
(六)耽著於懶惰:(1)過寒而不為業(2)過暑而不為業(3)過晚而不為業(4)過早而不為業(5)我甚餓而不為業(6)我甚渴而不為業.
"善逝"是指身體未死煩惱先亡的聖人,就是釋尊,再來各說有一首偈詩說明惡知識(是敵而似友)和善知識(是善心人)的差別:
*惡知識(amitta):是敵(anemy),非友(not friend),
*善知識(mitta):慈者(metta)是與樂之意,悲者(karuna)是拔苦之意,故在<法華經>中稱為"拔苦與樂".
所謂<是敵而似友>有四種人,就是不委託而予取的人,巧言令色之人,美言而容忍惡者,酒肉朋友,這四種習性的人.
(一)當知持去任何物:(1)彼不擇何物而持去:即不擇何物而持去,奪取他人之物的人(2)與小而彼願得大:給少妄多而不知足的人
(3)依畏怖而行業務:畏故強親,因為怕權而有親善的行為(4)為己利而從事:套交情之舉.
(二)當知言說為主者:(1)彼對過去之事假裝友誼(2)彼對未來之事假裝友誼(3)言無意義之嬌嬈(4)於現前應為之事彼示為時不宜.
(三)當知甘言者:(1)彼容認惡事(2)不容認善事(3)其面前讚美(4)其背後毀嗤:毀謗和譏笑.
(四)當知遊蕩之伙伴:(1)嗜耽諸酒類等放逸時之伙伴(2)非時遊玩街衢之伙伴(3)入舞蹈觀覽處之伙伴(4)耽著於賭博之伙伴.
所謂<是善心人>有四種人,能互相幫助之人,能同甘共苦之人,能告知防止罪惡而行善事之友,有憐憫同情心之人.
(一)當知能互相援助之友:(1)彼能防護友之放逸(2)友之酩酊時能守護其財(3)在怖畏時能庇護(4)於應所作之時付與二倍之財物.
(二)當知能共苦樂之友:(1)彼能告自己之秘密(2)隱藏他人之秘密(3)彼在窮苦時不捨他:不捨棄其困苦(4)為他之利益能捨其生命
而赴之.
(三)當知能告善利之友:(1)彼能防止罪惡(2)能使之行善事(3)能使聞未聞者(4)能教向天之道:念天之光明清淨的象徵.
(四)當知有憐愍之友:(1)不喜其衰微(2)歡喜其隆盛(3)能防止毀嗤之人(4)能褒獎稱讚之人.
最後是守住財產的美德,四分其財物,這件事在別的經也談到過,就是理財的方式:
(一)自享一分財,給妻兒和父母用(二)二分營事業,二分之一用來經營事業(三)第四分蓄積,四分之一作為儲蓄(四)以備困乏時.
護六方是懂得恭敬六種人的觀念,東方是父母,南方是師長,西方是妻女,北方是朋友,下方是奴僕,上方是沙門和婆羅門.其中對
東方的膜拜中,除了孝養父母之外,繼承祖先的家系和遺產,但不一定是錢財,而是對祖宗牌位應時呈奉供物之舉.(完)
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