現代詩修辭學第二講：
關於「（To transform）轉化」
--兼論詩人楊喚的兒童詩及笠詩人的即物詩
現代詩的方法論之四
「轉化」（To transform）應用在文學作品裡，相當普遍，最具代表性的文體類型當屬「童話」和「童詩」，其次是「神話」、「寓言」，也常以「轉化」裡的「擬人法」為創作方法的主軸。「童話」裡的動物會開口說話，不同的角色間以人類的語言相互交談，藉此表情達意。這種「虛擬實境」的創作方法，是文學家的「特權」（privilege），文學家可不受限制地憑空捏造事實；科學則不然，科學探討真相講究實証，科學家的論述是「有多少証據，講多少話」，沒有實証根據的一概被列入「假設」，所以「傳聞」（hearsay）並不能被引為論証的根據，但在論証階段裡，「推理」（inference）則是被允許的，因為推理僅是思考問題時所採行的方法，而且必須是在現有的証據上，依循某些法則或理性的思維。換言之，推理的前提必然存在某些蛛絲馬跡，不能憑空捏造事實。
對於「轉化」的定義說明，黃慶萱在所著「修辭學」第十四章裡，有如次的開場白：「描述一件事物時，轉變其原來性質，化成另一種本質截然不同的事物
，而加以敘述的，叫做『轉化』。」「轉化」也有稱為「比擬或假擬」，其美學基礎乃是建立在「移情作用」上，按朱光潛在所著＜文藝心理學＞「第三章：物我同一（移情作用）」裡說：「移情作用有人稱為『擬人作用』（Anthropomorphism）。拿我做測人的標準，一切知識經驗都可以說是如此得來的。把人的生命移注於外物，於是本來祇有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可以有生氣…..」。文學作者透過對外在事物的觀察與「感性認知」，將筆下主角的原來的主體性，轉變成另一種性質的事物，換言之，在使用「轉化」修辭格的詩文裡，兩種本質截然不同的事物，被有意地接合在一起，主角的主體性被另一種性質的事物所取代。王國維「人間詞話」提到「有我之境」與「無我之境」的區別，雖是討論到詩人以詩語言造境時，涉入個人主觀「情感認知」的程度，即「投射作用」（projection）：「有有我之境，有無我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。…」。
「轉化」究其表現形態，大體上可分為三大類型：「擬人法—擬物為人（物的人性化）」、「擬物法—擬人為物（人的物性化）」、「擬虛為實」；後者又可再細分為「擬人為人」、「擬物為物」。黃慶萱進一步將「轉化」與「譬喻」在觀念上
加以區別：「轉化與譬喻有些相似，都由兩件不同的事物間求取關聯的修辭法則。
譬喻就兩件不同事物的相似點著筆，是觀念內容的修辭；轉化就兩件不同事物的
可變處著筆，是觀念形態的改變。
在台灣的現代詩版圖中，兒童詩的版圖廣受媒體重視與部分詩人的關注。
早夭的詩人楊喚，被本地詩壇公認為「兒童詩的先驅者」。其他如＜笠＞詩人
趙天儀、陳千武及詩人兼兒童詩工作者林煥彰、謝武彰等，都曾在兒童詩領域
裡耕耘過。就詩的題材及表現手法而言，多數的「詠物詩（=即物詩？）」，均是
以「轉化」的修辭格為主要的表意方法（表現手法），每位詩人或多或少都曾寫過「詠物詩」，在台灣島上三個主要的詩人集團「笠」、「藍星」、「創世紀」裡，
尤其以「笠」詩人的作品最為可觀，數量上占有絕對優勢。接下來，筆者將按「轉化」的三種表現類型，分別舉例論述：
（一）擬人法—擬物為人（物的人性化）」
小蜘蛛-----楊喚
要黏住小蚊子討厭的尖嘴巴。
要黏住小蒼蠅亂飛的小翅膀。
蜜蜂姐姐小心呀！
可別飛到這裡來給我蜜糖！
風兒把落花吹上我的網，
露水把珍珠掛上我的網，
最漂亮的呀，
是我家。
蝸牛-----趙天儀
太陽醒來的時候，
爬上了山頂上，
光芒萬丈：
露珠在微笑，
野草也在微笑。
我抬頭挺胸地走過，
拖著貝殼的小屋，
在陽光下，
伸出探路的觸角，
留下了黏黏濕濕的足跡。
這兩首詩都是典型的「即物詩」，都採取第一人稱自敘式的策略，透過「擬人法」，詩人楊喚和趙天儀分別將自己設想成蜘蛛和蝸牛，「物與人合一」，使得蜘蛛和蝸牛變得人性化，不僅會開口講話，且懂得思考、表現喜怒哀樂各種情緒。正是王國維所說：「有我之境：以我觀物，故物皆著我之色彩。這兩首童詩，發揮高度的想像力，活潑生動，饒富童趣。
（二）「擬物法—擬人為物（人的物性化）」
失眠夜-------楊喚
今夜，又一次
我免於被封鎖進痛苦的睡眠
在沒有燈的屋子裡
自己照亮自己。於是
紙煙乃如一枝枝的粉筆，
在夜的黑板上，
我默默地寫著
人生的問題與答案，
美麗的童話和詩句
樹（節錄）……白萩
這是我們的土地，我們的墓穴
把我處刑為一支火把
燒爛每一個呼喊的毛細孔
仍以頑抗的爪，緊緊的攫住
這立身之點
這是我們的土地，我們的墓穴
前首詩裡，詩人楊喚把自己當作一支支點燃的紙煙，在孤寂的失眠夜裡，「自己照亮自己」，接著又將燃燒的紙煙想像成一支支粉筆，無邊的黑夜則是一面黑板，紙煙稀微的光點，在黑板上來回默默地書寫著詩句。後首詩裡，詩人白萩
情緒激昂地道出自己遭到政治迫害的經驗，說自己是一塊木頭，因為被處刑，以致燃燒成一支火把，火把的形像分外鮮明、觸目驚心。
透過「擬物法」，把人的屬性「物化」，以物的觀點來抒發情感、情緒，是比較間接的表意方式。
（三）擬虛為實
人講你是一條蕃薯-----林宗源
人講你是一條蕃薯
破開有黃色的肉
流著白白的血
會開花勼在土內咧活
無愛日頭愛月娘
就是共你煎、煮、炰
甚至粉碎，也不出手
有一點點仔的土及水
就要瘦瘦仔大
有影無？………（ 節錄首段 ）
梳子----謝武彰
媽媽用梳子
梳著我的頭髮
我也用梳子
梳著媽媽的頭髮
風是樹的梳子
梳著樹的頭髮
船是海的梳子
梳著海的頭髮
這兩首詩是把兩種截然不同的事物，接合起來。前首以「蕃薯」取代「台灣」
這個地理學上的島嶼，是透過兩者形象上的近似性作為關聯，「台灣」因而被具體地形象化了，「台灣」變成「蕃薯」，而生活在台灣這塊蕞爾小島上的島民，被賦予蕃薯的根莖植物屬性：堅忍知足、刻苦耐勞，充滿生命力。後首以梳子的屬
性，取代「風」和「船」這兩樣事物的原始物性，把風和船賦予梳子的作用，以此與頭髮和海取得物理上「動」的關聯。
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