台灣文學所【臺灣閩南語專題研究】期末報告（修訂一稿）
指導教授：林香薇老師
報告人：台文所一年級陳朝松（陳去非）
題目：路寒袖＜春天的花蕊＞專輯裡的用字分析
前言
自1932年台語流行歌謠至今，台語流行歌謠已有整整七十年歷史。其間投入詞曲創作的前輩歷歷可數，如30年代的鄧雨賢、王雪峰、蘇桐及邱再福等四位作曲者，以及周添旺、李臨秋等作詞者，留下「雨夜花」、「望春風」膾炙人口的代表作。50及60年代台語流行歌壇更是新人輩出，如呂泉生、張邱東松、楊三郎、許石、吳晉淮、葉俊麟、洪一峰、文夏等人，他們的努力使得台語歌曲能夠繼續傳承（註1）。
在台語歌謠的作詞領域裡，90年代出現一位新秀：路寒袖。不同於以往作詞者，在於路寒袖的詩人背景，擁有相當深厚的文字歷練，他以台語中的『雅語』入詩，提升了台語歌詩的意境和歌詞的文學性，逐漸改變一般人對台語歌詩『土俗』的印象。似乎詩人一旦夾其駕馭意象節奏的優勢，投入此一領域，都能締造耀眼的成績。前有席慕蓉和陳克華，率先在80年代中期跨足國語流行歌謠樂壇，兩人都是擅長現代歌謠體的行家。後有路寒袖在1991年跨足台語流行歌謠樂壇，這幾位詩人的先後投入，對於台灣流行歌謠樂壇，不論在詞語使用或者節奏安排配置，乃至樂界整體風潮與時尚，都發生相當程度的影響，或者說創造出一股新穎的氣息，形成一種清新的風格，逐漸帶領出一段流行的風尚。
台語文學書寫和台語歌謠創作共同遭遇的難題，正是「有音無字」，創作者在「找不到本字（字源字）」的情境下，主要的解決方式不外是（1）使用羅馬拚音字（2）使用借（標）音字（3）使用借（標）義字或訓讀字（4）使用自創的方言字。多數台語文學和台語歌謠創作者，面對此一「有音無字」的難題，多半兼用各種方式來適應字詞使用上的須求。惟每位創作者在各類方式的選用比例上各有不同，甚至同一位創作者不同時期的作品亦呈現比例上的明顯變化，面對這兩種現象，固然可以透過統計數字及格式化圖表，比較出不同作者間的用字差異，以及同一創作者不同時期用字的比例變化，但欲深入剖析其中的差異與變化，探究其可能的成因，就不是能以單純的習慣或個人偏好等籠統的論說，加以泛泛的解釋，必須同時考量一切可能存在的或者潛在的因素，諸如個人的教育程度、生活與居住地域，乃至文本（作品）的文體屬性（詩文體或歌謠體），因為這些因素在創作者的歷時性（diachronically）（本身的創作經歷，以時間的線性延續為縱座標軸，包含創作者的不同時期）與共時性（synchronically）（以某一創作者的某一時期為基準，涵蓋同時期不同地域的同一文類創作者）方面多多少少具有一些影響力。
本文撰寫方法，將縮小論述範圍，不涉及個別台語流行歌謠創作者的歷時性與共時性的討論，專就路寒袖某一特定時期下的作品：＜春天的花蕊＞專輯裡的其中較具代表性的十首詩，以統計圖表作為輔助說明的附件，找出各類用字：標義（訓讀）、標音、方言字及自創字所佔比例，同時解釋影響各類用字比例的各種可能因素，以及其在路寒袖台語流行歌謠整體創作風格中，所彰顯的意涵。
壹：路寒袖創作台語詩歌的心路歷程
（一）迫切的使命感
「一九八○年，我企圖以現代詩的語彙重新去理解自己喜愛的一些台灣歌謠，因此有了一系列的《台灣歌謠詩作》，它們雖然不是用台語書寫的，卻是日後我之所以會走進台文創作的一個印證。我是直到一九九一年才正式台文創作的，之前所猶豫的是台語用字的統一性尚未建立，擔心混淆的符碼會造成閱讀的
障礙。但衡之台文寫作初初起步不久，許多創作上的問題都尚處摸索階段，這時
得仰賴關心者的參與，也特別須要好作品的出現，否則極易讓昔日對台語存有負
面刻板印象的民眾產生惡性的聯結，一時忽然覺得不趕緊投入就來不及了。」（註2）。正是這份迫切的使命感，讓路寒袖義無反顧地投入台語詩歌創作，以筆為刀開始披荊斬棘，一首接一首、一輯接一輯地寫出動人心絃的台語詩和台語流行歌謠。
1977年的「鄉土文學論戰」前後，林宗源、向陽，吳晟等人陸續有台語詩問世，台語詩在中斷將近三十年之後，重新躍上舞台。80年代中期，第一位台灣人總統李登輝主政（1986年）後，「國語政策」開始鬆動，台語和台語文學才總算走出禁忌的陰影，慢慢地恢復起活力。台語（台灣閩南語）這個為數最多的台灣閩南人族群共同的母語，終於撥雲見日，台語文學也隨著台灣自主意識的抬頭，漸漸地被一部份本省籍作家和詩人所重視。
（二）拿出好作品來
路寒袖認為，台語既然已經進展到創作的層次，「宣揚台語之美最重要的就是：拿出好作品來，很多評論家譏諷台語文學是『只有台語而沒有文學』，頗值得我們深切的反省。其實很多優秀的創作者他們本身的母語就是台語，但卻不願投入台文的行列，或許他們各有所思，有的認為台語還不夠成熟（包括語法與用字），有的覺得華語就已經很通行、很豐富、很足夠了，有的甚至鄙夷台語是文學書寫的二等語言。」（註3）在現階段，台語文學的確還不夠成熟，文法、構詞等規則仍有待整理和建立，有音無字的問題仍待學者和文學創作者共同解決。固然，透過教育的手段，可以讓新生代的主人翁重新拾回失落的母語，具備說寫能力，但是台語文學的復興，卻不能等到新生代登上文學舞台才來著手。
（三）需要更多的人來參與
如何著手復興台語文學，路寒袖語重心長地指出，台語文學至今尚未建立起自己的美學體系是個不爭的事實，所以我們才需要更多的人來參與。因為一個美學體系的建立，不是一個人所能完成的，需要集體的努力來建構，也需要各種表現方式、各種文類的文本來豐富它的內涵。就像唐詩，在那樣嚴格的格律要求之下，仍有那麼多詩人嘔心瀝血地創作，思索詩歌應該怎麼表現才美，如何符合格律、平仄或是協韻，慢慢地就會從眾多的作品裡找出一些共通性來。這些共通性是長期以來，經由讀者、作者共同參與所建立的一套美學。因此，路寒袖自承投入台語詩歌寫作，主要的著眼點就是要積極參與，希望能夠藉此進而建立新的台語美學體系。因為從五○年代之後，台語與社會脈動的關係就被政治因素所遮斷，造成它無法隨著時代的前進而成長，在思考上，「我們一方面得想辦法彌補先前的那段空窗期，一方面尤須建構新時代的語言美學。我們應有一個觀念：語
言是活的，是會新陳代謝的；既然是活，在生命的過程中就有可能受傷，受過傷
就可能有疤痕，疤痕並不是悲情的標記，真正的可悲是主體性的喪失。」（註4），路寒袖一針見血地說出了問題的重點，台語文學一路坎坷地走來，悲情固然是難免的，但必須台灣文學工作者普遍地覺醒，才能走出歷史悲情與殖民地宿命，使台灣文學獲得更生的源源動力。這種覺醒就是深刻體認自身的台灣人血緣與文化屬性，亦即「台灣意識」的萌發與凝聚，以及擺脫殖民地文化陰影，不再被中國、日本和美國等外來強勢文化主導與地緣政治宰制，拒絕被強勢文化同化，避免自我的主體性被異化的決心與實際的行動。
（四）心態才是問題的癥結
「可能有人會說，很多音不曉得該用什麼字。但其實大部分的音都已找到相應的符碼，而且台語用的都是漢字，雖說兩系統間（台文與華文）有的意同有的意異，不過學習並非難事。當然，有的系統是漢字和羅馬拼音混用，另外也有主張採羅馬拼音的，但無論如何，跟學習任何外文比起來都簡單多了。我百思不解的是，為什麼有些人老是以敵視的態度來看待台語，難道自己的母親、家族是不值得了解的嗎？以我個人為例，我本身並非台語專家，可是創作上並沒有什麼障礙，遇到難題時，可以查資料，可以請教專家呀；試想，我們在從事華文寫作時，不是也常會如此嗎？這兩者根本毫無差異啊！真正的癥結恐怕是心態的問題吧。
」（註5）從事台語文學和相關領域（如歌謠、話劇、舞台劇）創作，雖然會遭遇更多一些困難，但我們不妨換一個角度思考，以台語作為母語語文，所從事的文學或歌謠戲曲等相關領域的創作，不僅更具挑戰性同時也意味著開創性。「用台語寫作，只是復興台灣文藝的第一步，並毋是最後的目的，文學終其尾嘛著愛用藝術表現 來檢驗。」（註6）路寒袖清楚地知道，台語文學不僅必須使用相當的藝術手法來表現，並且必須接受美學、修辭學等規準來檢驗；所以，我們不單單要尋思：斯土斯民的歡喜悲愁，如何透過台灣母語的書寫，貼切地落實在文本上；更要追求的則是，如何使得這些以母語為工具書寫出來的文本，能夠精確地傳達出創作者對斯土斯民的觀照與熱情的生活參與，精緻地反映出創作者的美感經驗與生活閱歷，使文本閃耀著經典（canon；classical）那般日久彌新的精神光輝和文化傳承的歷史價值。
（五）台語詩和台語歌謠創作的差異
詩與歌源自相同的韻文血源，在中國兩漢時期的樂府詩階段，詩歌並未分化，詩和歌同指一種可以「披之管絃」的文類，一直到元曲興起，才逐漸分道揚
鑣。對於台語詩歌間的血源，同時誇跨足台語詩和台語歌謠的路寒袖，有如此的看法：「站在台灣文學的立場，『詩歌一體』是她一向的詩觀，所以台語稱詩為「歌詩」。這也造成許多人在書寫台語詩時，特別講究語言的音韻節奏，有時甚至寫得像唸謠或打油詩。但詩與歌畢竟不盡相同，特別是將歌設定在大眾流行音樂的範疇。那麼詩與歌的差異在哪裡？其實，詩固然講究節奏音樂性，但它往往可以
內藏，不像歌的音韻則大抵外露，譬如押韻。再者，詩的句幅、長短，可以任意
伸縮、交雜，亦無需考慮對應；不過，歌的句子則須長短適度，變動和緩，全首最好在十幾二十餘句間為宜，段與段各句的音節亦求相互對應。之外，題材也有極大的不同，詩追求的是海闊天空，除了傳統的題材外，諸如：政治、社會抗爭、兩性、情色、生態環保……無一不可入詩；但歌卻處處自我設限（起碼台灣的流行音樂就是如此），書寫的面向大抵不脫感情，這點可不可以顛覆？答案當然是肯定的，不過，既是歌就難以逃脫市場銷售的壓力、宰制，而以目前台灣的流行音樂消費行為來看，恐怕還有一段很長的路子要走。」（註7）歌謠比詩更著重感官(聽覺)的音樂性，諸如句尾押韻和段落間的換韻（轉韻），這些外在的諧音與聲韻；其次是歌謠的行數及每行（句）字數之間，受到較多的形式上的限制。歌謠基於旋律的重覆迴環（重言覆唱），形式上較工整呆板，往往出現排比、對偶、回文、類疊等的形式設計，亦即流行歌謠多數具有「格律詩的形式外觀」。至於題材方面，描寫男女情愛糾葛和悲歡離合等情感主題，一直是消費市場上歷久不衰的主題，不過，隨著社會現象的日益紛雜，各種議題也紛紛出現在流行歌謠裡，諸如80年代的羅大佑、90年代前期的林強、後期的豬頭皮、幹醮龍、伍百等，均有不少歌曲反映當代各種社會現象。
貳：＜春天e花蕊＞：用字的討論
（一）台語「有音無字」的成因
根據楊秀芳教授的研究，台語書寫上遭遇的困難，主要的成因包括以下幾種（註8）：
（1）擬聲詞：這類模擬聲音的擬聲詞，本來就沒有相應的漢字可書寫，例如；kih8 kih8 kuainnh8 kuainnh8 ，形容硬物摩擦時發出的聲音。這些音節和任何漢字都沒有關係。
（2）外來語譯音：例如南島語借詞na44 pat33 a54（番石榴）、日本語oo33 ba44 sang53（伯母）、u33 long53 （烏龍麵）。
（3）譬況詞：漢語常用雙聲疊韻的手段，來構造譬況詞，以生動描寫一種情況。例如huan1 ki3 ka3（番□□）（譬喻無理取鬧），e2 pi7 pus7（矮□□）
（很矮的樣子）。
（4）合音字：把兩個字的音節合併，再略加語音變化而成，例如「出來」合併讀成一個音節chuaih4，□儂（被人）合併為hong5。
（5）早期的音讀：該語音本來有相應的漢字書寫，由於語音與文字脫節，造成日後「有音無字」的印象。例如「扞家」huann7 ke1，是掌理維持家務的意思。
（二）創作者的因應方式
面對「有音無字」的書寫困境，筆者從路寒袖創作的＜春天的花蕊＞專輯中（參見附錄一），歸結出幾點創作者的因應方式，也就是創作者個人獨特的用字習慣：
（1）本字（字源字）：例如：「目睭金金」裡的「金金」（kim1）、「勻勻漸漸開」裡的「勻勻」，從這一點可以看出路寒袖對台語字詞的著力甚深，他深知在創作台語（方言）文學時，所用的本字越多，流通的效果就越好，因為本字是方言與傳統文化最好的聯繫，而透過本字，不同方音（漳州腔或泉州腔）的人，也可以溝通（註9）。對於若干罕見的本字，路寒袖特地標示註釋，方便讀者閱讀。當然，少數比較冷僻的本字，例如早期的音讀，即使任何一位訓練有素的創作者，也沒辦法全數找出來，而常用的擬聲詞、譬況詞更是欠缺相對應的本字，這時就會出現各種處理方式，所謂「窮則變」，且看路寒袖如何因應，問題只在於是否能「變則通」。
（2）自創字：例如「腳手冷冷ㄕ眠床」，其中的「ㄕ」（then1）應是自創字，本字為「 」。自創字並非不可行，但是如果已有本字，應儘可能找出本字來使用，使用的頻率越高，流通效果也會越來越好。如果實在找不出本字，自創字也不失為一種變通的解決方法，但是自創字往往不能得到多數人認同，流通效果不免打了折扣，因為文字的流通，其前提正是「約定成俗」，而「獲得到多數人認同」則是約定成俗的成立要件。所以，自創字若能掌握形音義的合理性及適切性，使人易懂易學，逐漸獲得多數人的認同，就可以避免因為寫法分歧，彼此看不懂，造成流通上的困難。
（3）標音字：
標音字在＜春天e花蕊＞裡以兩種形態出現：其一是羅馬拼音字「e」，以代替所有格副加詞「的」（e5），例如「春天e花蕊」；其二是以借音方式出現的標
音字，這部份比較複雜：例如「嘛」（ma5），代替連接詞「麻」（ma5）或每（ma7）（「也」的意思）；又例如「寫佇雲頂e名」的「佇」原是「久立」之意，筆者推測應為借以標注tu7此音，其義為「在、、之上」或「附著於、、之上」，方言本字應為「置」（ti7）或「著」（ti7；tu7）；再例如「開花毋對時」的「毋」，其義為「不要、不可」，也通「無」（bo5）字，在此顯然是表達「無」或「不」字，「不」字應訓讀為m7，但創作者捨棄「不」、和「無」這兩個字，也不用本字「 」，反而拐個彎用了一個意思通「無」的「毋」字，合理的解釋是創作者不清楚「不」字的訓讀用法，或者疏忽掉「無」這個本字的字音bo5，當然更有可能受早期台語流行歌謠創作者用字影響，例如周添旺的＜河邊春夢＞（1934年）「想起伊對我，實在是相瞞，到底是按怎，毋知阮心肝。」換言之，無論使用「無」或「不」字，在音義上也比「毋」字來得貼切。
標音字在＜春天e花蕊＞此一專輯中被大量使用，標音字是借其音，可以取同音或音質近似的字。林香薇教授（2002：7）認為包括三種情形：（1）同音字例如「嘛」字代替「麻」（ma5）或每（ma7）、（2）語音相近但聲調不同，例如「毋」代替「無」（bo5）和「不」（m7）、（3）語音相近但韻母不同，例如「佇」代替「置」（ti7）或「著」（ti7；tu7），又例如「晟」，華語又讀「成」（ㄔㄥ陽平），與台語「成」（ciann5）的字形相同，被當作借音字。
姚榮松教授（1990：81－82）認為「標音字具有任意性，寫的人不費力，讀的人較吃力。若無節制，就變成標音文字，易造成書面語的混亂」。楊秀芳（1995：19）也認為「少用訓讀字及標義字，而大量使用標音字，可保護方言語音，避免語音流失，但會減低作品在其他地區的流通性。」，足見標音字各有優缺點，主要問題在於不同的方音使用者間，容易造成書面語的混亂，流通性受到阻滯。
（4）標（借）義字：
標義字又稱訓讀字，在本專輯裡，創作者借用華話裡意義相同或相當的字來代替，與該字的語音無關。例如：「腳手冷冷ㄕ眠床」裡的「腳」，本字是「跤」；又例如「結果煞來墬落黑暗池」裡的「黑」，本字是「烏」；再例如：「求天求地予阮照顧汝」裡的「予」，也是一個借義字，予（ia7）原為「以手散物」之意，可能因為作者被華語中「給予」這詞彙的影響，誤認為「予」字應訓讀為her5，其實「予」字和「和」（her5）字音義均有出入。
標義字是以華語的詞彙意義為基礎，書寫語意相應的方言語音，楊秀芳教授（1995：17）指出，「使用訓讀方式有它的限度，必須是國(華)語與方言的語意恰好對當，並且在不會發生混淆的情形下，才可用訓讀方式。」至於訓讀方式的缺點是，台語的方言音不能精確表達出來。換言之，標義字若使用頻率增高，不惟出現華語台語夾雜，並且在「量變質變」之下，也可能偏離以台語思考與創作文本的前提。
參：各種用字百分比率討論
從附件（二）各項用字的百分比例中，可以窺見詩人路寒袖，創作台語流行歌謠時，用字的習慣依次是（1）本字（佔50%）（2）標音字（佔40%）（3）標義字（佔8%）和（4）自創字（佔%）。
（一）儘可能使用本字：
所謂的「本字」，按楊秀芳教授（1995：p19）的說法：「方言語詞在漢字系統中本來的書寫方式，這『本字』倒不是指文字最早的寫法，而是指各方言不同讀音所指涉的同一語詞的文字形式。」足見，使用本字是創作方言文學的基礎。
對於有心從事台語文學及流行歌謠等文字創作者而言，俱備台語文法、構詞及用字等的相關知識是很基本的，在這方面路寒袖可以說是相當用心的，從一些相當常見的生活用語，他都能準確使用相應的本字，諸如：「定定」、「金金」、「隨儂」、「佗位」、「喙唇」、「作夥」、「眠床」、「歸暝」、「家己」，即使稍微艱澀的用字如：「討趁」、「著驚」、「一箍」、「挲腹肚」也能找出正確的本字，可見他在創作之前顯然下過一番苦工，甚至創作之際，很可能身旁就擺著《台語字典》隨時翻查。如此積極的態度不僅值得稱許，更值得所有有心耕耘台語文學的創作者來效法。
儘可能地使用本字（包括方言本字），如此才能使方言的創作文本達到最佳的流通效果，楊秀芳教授（1995：p19）認為方言的本字，事實上便是各地通行的文字，創作方言文學所使用的本字越多，流通的效果越好，有些台語的本字看起來有點陌生，那是因為今天的標準語不用這些字，但事實上標準語不用的「死字」，往往在各地方言裡還很有活力。她指出各種不同的方言會保留不同的的本字，因此對於方言本字掌握得越多，越能對漢語語文有深刻的認識，不但可以了解古代語詞在各個方言的不同發展，同時也可以彌補標準用語的不足。
（二）兼用標音字
在找不到本字或作者認為某些本字不容易被讀者所接受（例如某個本字的用法和華語同一個字的用法不同，或本字較罕見），因而不予採用的情況下，詩人路寒袖首先想到的正是「標音字」，林香薇教授（2002：p7）指出「標音字」是借其音，可以取同音或音近的字，包括（1）語音相近但聲調不同及（2）語音相近但韻母不同，這兩種情形。且看路寒袖如何使用標音字：
【1】如擬聲辭「依呀嘿叼弄噹叱噹嗆，哇哈哈」和「摝」（lok8）（當「投入」解）。
【2】早期的音讀：緊「威」（wi1），在此形容越來越細小。「揣」（cue2），有「找尋」的意思。
【3】使用音形符「e」來代替「的」（ ）、「個」（↑）。
【4】使用「勿會」（veh5）合音字來代替「無」（v 5）「會」（e7）
【5】使用相同語音，如「飄冬飛西」的「冬」，「盤山過領」的「領」，「號駕」（khau2 ka4）代替罕見的本字「哮到」。
【6】使用相近語音，如「陪阮坐踮眠床頭」的「踮」（diam3），原為「舉起腳跟」之意。
路寒袖如此高比率（42%）地使用「標音字」，顯然和他所創作的台語文本屬於「流行歌謠」有關，歌謠體的文本，句子須長短適度，變動和緩，全段與段各句的音節亦求相互對應，此外還有諧音（押韻）方面的配置，所以路寒袖基於旋律（諧音）和節奏（音節多寡或句子長短）時，當找不到本字或本字較為冷僻不易被讀者接受時，他會優先考量使用標音字。
（三）標義字和自創字
在標義字和自創字部份，路寒袖的使用比例最少。從標義字「腳手冷冷」的「腳」、「不再拆分離」的「不」、「予阮照顧汝」的「予」等用詞，筆者發現華語文法構詞和用字習慣，對於即使已經在使用台語書寫方面「訓練有素」的路寒袖，仍然不時產生或多或少的「干擾作用」，這種華語的思考方式滲透入台語書寫的影響，其程度固然因人而異，但是基於台語文學和台語流行歌謠，必須儘可能以台語此種方言來思考及從事書寫的前提，創作者仍必須儘可能擺脫華語書寫慣性的思考模式，意識到在使用華語或訓讀字等方面應有所節制。
結語：揮別悲情與苦吟，期待典雅精緻且生活化的新世紀曲風
台語流行歌謠走過整整70個年頭，已經累積相當數量的詞曲，即使在政治氣候冱寒的「日據戰爭時期」（1937－1945）及「白色恐佈」（1947－1985）年代，台語流行歌謠仍然撫慰著受苦難煎熬的台灣百姓們的心靈，同時延續著台灣文學的命脈。如今，台灣人擺脫「外來政權」的政治桎梏，政治經濟全面當家作主，
各種鄉土語言教育正向下紮根，日漸普及。路寒袖的崛起，意味著台語流行歌謠的「文藝復興」，以往30年代周添旺、李臨秋、鄧雨賢，40至60年代的郭大誠、呂泉生、楊三郎、葉俊麟、洪一峰等前輩典雅優美的詞曲風格，從路寒袖的台語歌詞中，我們似乎找回來一些往日情懷。路寒袖的台語流行歌詞讓我們相信，台語真的是非常優美的語文，台語文學更是深具開發潛力的領域。
台語流行歌謠應該揮別以往的悲情與苦吟，扮演積極的角色，不僅歌壇必須有計劃地培育台語詞曲創作人才，各階段教育都應循序漸進地將台語語文和台語文學納入教學體系，惟有如此，我們才能期待在不久的未來，創作出成熟精緻的台語文學以及典雅優美的台語流行歌謠新曲風。筆者相信，路寒袖以「雅語書寫」和「詩歌合流」的形式，只是一個開始，象徵著30年代周添旺，李臨秋等前輩以雅語創作流行歌謠的這個優美的傳統和詞曲風格，在經歷了洪一峰、王昶雄之後，由路寒袖等後輩持續接力下去，當然，路寒袖以詩筆進行的「詩歌合流」，
不僅將會引領起一股向上提昇台語流行歌謠意境的潮流和力量，同時也將會提供台語流行歌謠一個發展的全新面向。
附錄一：路寒袖台語流行歌謠＜春天e花蕊＞專輯裡文本的用字分析
紅色部份代表筆者所附資料：
寫佇雲頂e名 ─ 陳茶之歌
佇（di7，du7），標音字，本字應為「置、著」（ti1；tu7）。
汝e名，寫佇水中央，寫佇雲面頂
漂冬飛西，無時無陣
冬＝東，標音字。
這是命嘛是運
嘛＝麻（ma5）、每（ma7），標音字。
定定孤單
定定（ding3 ing7），本字。
目睭金金等天光
金金（gim7 gim1），本字。
我e聲，吹著風，凍著霜
盤山過領，一村一莊
領＝嶺，標音字。
心會酸嘛會軟
夜夜等待
腳手冷冷ㄕ眠床
腳＝「跤」，或「 」（kauh1），訓讀字（標義字）。
ㄕ（then1），自創字，本字為「 」。
汝e名，汝e聲，水雲一過無留痕
我e名，我e聲，風霜絕情啥儂問
啊，咱前世天注定
一生空等，無情無恨
【注】
（1）e：同「↑」，讀音：﹝ㄝ5﹞，的、個。「↑」唸「g 5」，俗音讀「e5」，標音字，義同「個」，正確本字應為「 」。
（2）定定：﹝ㄉ一ㄚ7﹞常常。
（3）目睭金金：睜亮著眼睛。
（4）ㄕ：﹝ㄊ一ㄝ1﹞，半躺半臥。
花開毋對時 ─ 黃金鑾之歌
舊衫一領過了期
崎嶇世路佗位去
佗位（tah1- u7），本字。
飛來飛去汝撿起
穿佇身軀不再拆分離
不（put4），訓讀字（標義字）。
求天求地予阮照顧汝
予＝和（her5）標義字，予（wu5），同「余」。予又讀「ia7」，原為「以手散物」之意，此處應為受華語「給予」構詞習慣影響，似應為標義字。
寫出人生e傳奇
阮e深愛像茶米
捲甲密密勿會透氣
甲（ka4），標音字。
汝e真情若滾水
沖出阮e人生好滋味
一葉一葉勻勻漸漸開
勻勻（un5），本字。
清芳透入咱心脾
明明一叢桃花枝
怎樣蒼天放勿會記
勿會（bue7），方言合音字，意為「不會」。
害阮開花毋對時
「毋」同「無」字，在此為標音字，本字應為「無」（v 5）。可能受早期台語流行歌謠創作者用字影響，例如周添旺的＜河邊春夢＞（1934年）「想起伊對我，實在是相瞞，到底是按怎，毋知阮心肝。」。
結果煞來墬落黑暗池
「黑」為標義字，本字應為「烏（o1）」。
宛然春蠶秋天吐無絲
肝腸寸斷號駕死
「號駕」為標音字，本字應是「哮（khau2）到（ka4）」。
【注】
（1）佗位：那兒、那裡。佗﹝ㄉㄜ2﹞
（2）佇：在。
（3）予：﹝ㄏㄨㄛ7﹞給、讓。
（4）勿會：不會。
（5）毋對時：不對時節或季候。
（6）駕：到、得。
煞戲 ─ 月鳳之歌
「煞」戲：（suah4），本字。
阮是野花欠儂晟
晟＝成（ciann5），標音字
若無蝴蝶啥知影
開花引蝶無求名
上驚秋天落葉聲
鑼鼓喧天為咱起
同台演出真甜蜜
卜笑卜哭全看汝
卜（veh4），原意為「不一定」，此字音義皆與原句意義不能相聯接，疑為標音字。正確的本字應為「必」（boeh1），原義為「欲」、「希求」。
毋過這是一齣戲
戲若煞了棚落拆
落（loh8），標音字，本字似應為「著」（diok8）。
管伊廟口抑稻埕
抑（ah8），本字，原意為「二者選一」。
阮厝毋是住佇遐
「毋」，同「無」字，在此本字應「 母（m7）」，疑似標音字。
包袱款款隨儂行
「隨儂」（sui5 lang5），本字。
「行」（gian5），本字。
人生海海一齣戲
「海海」（hai2 hai2），本字。
戲子親像流浪兒
「親像」（cin1 ciun7），本字。
佗位請阮佗位去
何必單守花一枝
【註】
（1）煞戲：散戲。
（2）晟：﹝ㄘ一ㄚ5﹞照顧、養育。
（3）抑：﹝一ㄚ4﹞或。
（4）遐：那裡、那個地方。
（5）款款：收拾整理。
胭脂水粉
夕陽像胭脂
白雲若水粉
溪水濕澹阮e裙
濕澹（sap tam5），本字。
梳妝打扮為山崙
天地逐暝做夥睏
逐暝（tak8 bin5），本字。
做夥（toe3 hoe2）睏（kun3），本字。
逍遙自在無怨恨
胭脂點喙脣
喙脣（cui3 dun5），本字。
面肉抹水粉
妖嬌增加幾何分
毋通看來無像阮
毋（vu7），在此本字應為「不（m7）」，疑似標音字。
為著生活甲唱歌
甲（gah4），此音無本字，其義與華語「與」、「和」同義，為同位聯接詞，在此為標音字，楊青矗《台華雙語辭典》（p641）主張另造新字「 」以便有所區別。
唱出討趁e心酸
討趁（t 1 tan3），「趁」為本字，義同「賺」（zam7），「賺」，訓讀時可讀為「tan3」。
紅色e胭脂
白色e水粉
胭脂水粉真齊勻
洗清了後春淚痕
春（cun7），標音字，義同「剩」（sin7）。
目屎拭礁才是阮
拭礁（cit4 da1），「拭」是本字，「礁」，有以「乾」（gunn1）訓讀為「da1」，此亦為標音字，可能係受到「礁溪」【（dal1 ke1）（漳州音），（dal1 kue1）（泉州音）】地名影響，楊青矗另造「 」字，見《台華雙語辭典》（p596）。
風吹頭毛若飛雲
若，文讀為「liok8」（泉州音）或「jiok8」（漳州音），白讀為「na7」、「na2」、「lua7」，在此應為（na2），本字。
【註】
（1）若：像、如。
（2）濕澹：﹝ㄙ一4 ㄉㄚㄇ5﹞，滲濕。
（3）幾何：﹝ㄍㄨ一2 ㄚ7﹞，好幾。
（4）趁：賺。
（5）齊勻：均勻。
（6）春：﹝ㄘㄨㄣ1﹞，剩下。此字應該要有豎「人」旁的部首。
台北新故鄉
老樹換新枝
枝枝向上天
「上」（ziuun7），本字。
合手打造新城市
「打造」（dan1 z 7），本字。
四邊是山好景致
街路清氣溪全魚
「清氣」（cing1 ki3），本字。
逐工出門勿會嚥氣
台北好企起
「企起」（kia2 ki2），本字「ㄔ奇」（kia7），標音字。
快樂唸歌詩
台灣e門窗
歌詩滿街巷
扑開燈火揣希望
「扑開」（pak4 kui1），本字。
希望原來著是咱
「著是」（di h8 si7），本字應為「就是」（ziu3 si7）。
先來慢ㄔ各攏相共
「ㄔ各」（gau4），訓讀字（標義字），原讀「gik4，文讀；geh4，白讀」。楊青矗認為：「既是訓讀，不如用『到』來讀gau4」，（楊青矗：p308）。
「相共」（si 1 gang5），本字。
新一代e台北儂
夢已經震動
奮鬥毋通放
【註】
清氣：乾淨。
逐工：每天。
嚥氣：嘔氣、抱怨。嚥﹝一ㄢ3﹞。
企起：同「ㄔ奇」起，居住。
扑：打。
ㄔ各：到。
相共：相同。
春天的花蕊 詞: 路寒袖 曲: 詹宏達
雖然春天定定會落雨
毋過有汝甲阮來照顧
「毋過」（vu5 g 3），標音字。「毋」通「無」字，楊青矗認為「不」（but4）沒有讀成「m7」，讀「m7」的字應為「 母」（楊青矗：p9）。楊秀芳也認為「不」訓讀為「m7」，在「不免」的情形會有問題（楊秀芳：p17）。
毋論天外烏雨會落外粗
「外」（qua7），標音字，原意為「多麼」。
總等有天星來照路
汝是春天上水e花蕊
「上水」（siang7 sui2），「上」讀（siong7或siang7），本字。「sui2」本字為「 」（參見楊青矗：p531）。在此為標音字，義為「最美麗、最漂亮」。「上水」正確讀音為（ziun7 zui2），是指把船上貨物搬上岸。
為汝我毋驚淋駕澹糊糊
「毋驚」（m7 gian1），標音字，「m7」的正確本字應為「 」（參見楊青矗：p150）。
汝是天頂上光彼粒星
「彼粒」，義為「那一粒」，「彼」（bi2），標義字，台語中無「hi1」此字。
陪汝我毋驚遙遠恰艱苦
「恰」，在此為標音字，有時作者也使用「甲」借音，義通「和」、「與」，「ga2」無本字。
春天e，春天e花蕊歸山墘
「歸山墘」（gui1 suan1 gin5），本字。
有汝才有好芳味
暗暝e，暗暝e天星滿天邊
無汝毋知佗位去
「無汝」（v 5 li2），「無」白讀唸「v 7」，本字。
「毋知」（m7 zai1），本字為「 知」，「毋」為標音字。
「佗位」（tah1- u7），本字。
【註】
1、定定：常常。
2、毋過：不過。
3、外烏：多麼黑。
4、上水：最美。「上」也同「尚」；「水」同「帥」。
5、澹糊糊：濕淋淋的。
6。彼：那。
7、歸山墘：滿山坡。
8、佗位：哪裡。
夢咧震動
囝仔e夢是一e錢筒
身軀短短，喙細細孔
「身軀」（sin1 ku1），「身」（sin1，文讀；sian1，白讀），本字。
摝一箍叫幾何工
「摝一箍」，「摝」（lok8）本義是「搖」，標音字。
「箍」（ko1），義為「元」，本字。
阮耳孔倚近聽
「阮」（qun2，白讀），義同「我們」（qon1 vun5），係合音字，也屬標音字。
「耳孔」（hinn3 kang1），本字。
「倚」（wa2，白讀），本字。
彼是夢e聲
「e」（e5），＝「的」或「 」（楊青矗：p76）。
「彼」（bi2），義為「那個」，標義字。音讀「heh1」，查無本字。近似音字有「嘿」（heh4），常借此字音。
彼是夢咧震動
翻一e身
「e」（e5）＝「↑」
伊比昨昏閣卡大漢
「昨昏」（zah7 hng1），本字，義為「昨天」。
「閣卡」（g h4 kah4），標音字，義為「更加」。
定定偷走出來
陪阮坐踮眠床頭咧開講
「踮」（diam3），標音字，「diam3」有「在」的意思，「踮」則為「舉起腳跟」之意。
「眠床」（vin1 cng5），本字。
「開講」（kai1 gang2），本字。
一箍愈來愈細圓
夢是愈來愈大漢
伊啥麼時陣已經搬出阮e錢筒
「啥麼」（sian2 v 5），本字。
「時陣」（sii5 zun7），本字。
儂咧找夢
「找」（zau7），標義字，原正確讀音為「cue7」。
夢咧找儂
找一條索仔甲他相牽
「索仔」（s h4 a2），本字。
牽入作夥大漢e避風港
「作夥」（z 3 hue2），本字。「作」（z 3（漳）；zue3（泉））。
【註】
喙：﹝ㄘㄨㄧ3﹞，嘴。
摝：﹝ㄌㄨㄛ8﹞，投。
一箍：一元。箍﹝ㄎㄨㄛ1﹞。
幾何工：好幾天。幾何﹝ㄍㄨㄧ2 ㄚ7﹞。
踮：在。
細圓：不值錢。
網中夢
汝是我夢中e儂
我是別儂夢中e船港
世間有儂落有夢
「落」（leh8），疑似標音字，正確本字應為「著」（diok8）。
有夢落有操煩
「操煩」（cau1 huan7），本字。
為著卜解操煩
「卜解」（veh4 gai2），「v 5 gai2」，原意為「不怎麼會」，標音字。
逐暝扑拼咧揣夢
「逐暝」（dak8 me5），義為「每晚」，本字。
「扑拼」（pak4 bina3），本字。
揣來揣去，揣西揣東
天光嘛是逐項空
夢親像一領魚網
網著e儂想扑偷鑽空
內底是網也是夢
住世間放輕鬆
上實在有氣喘
「氣喘」（kui5 cuan5），在此為「呼吸」的意思，引申為「活著」，本字。不可以唸作「ki2 cuan2」，因其義為呼叫急促的意思。
目睭瞌了攏共款
「目睭」（vak8 ziu1），俗作「眼睛」，方言本字。
「瞌」（keh4），方言本字。
汝無卡重，我無卡重
「卡重」（kah4 dang7），標音字，義為「較重」。「kah4 dang7」本字應為「較重」。
地球照常咧震動
「震動」（din1 dang7），義為「轉動」，「震動」原讀「zin2 dong7」，在此疑為標音字。
【註】
汝：你。
儂：人。
落有：就有。
卜：要。
逐暝：每晚。
扑拼：打拼。
揣：﹝ㄘㄨㄝ7﹞，找。
瞌：﹝ㄎㄝ4﹞，閉眼。
攏共款：都一樣。
卡重：比較重。
往事如影
坐佇鏡前歸暝，往事如影
「歸暝」（gui1 mi5（泉）；me5（漳）），本字。
鏡中幻影迷濛，流轉歌聲
流來轉去像風，吹散形影
暗夜月娘失神，林鳥著驚
「著驚」（liok8 gian1），本字。
想起過去彼段，心肝痛疼
「彼段」（hi2 duan7），「彼」，標義字，原讀「bi2」。
青春年少懵懂，烈火是名
「懵懂」（vong2 dong2），本字。
烈火緊燒緊威，煙中揣伴
「威」（wi1），標音字。「wi1」，在此形容越來越細小。查該字似應使用「委」（wi2），意思較接近（當作「細碎」、「縮減」解釋），但是語音略有出入。
雖然雙儂相倚，愈來愈寒
坐佇鏡前歸暝，往事如影
佇（di7，du7），標音字，本字應為「置、著」（ti1；tu7）。
越頭路途遙遠，腳步孤單
「越頭」（wat8 tau5），「wat8 tau5」原義是「回頭」的意思，但此處的「越」並無「回返」的意思，似應為標音字。
踏著沉重腳步，認分認命
追著家己e影，家己e聲
「家己」（ga1 gi7），本字。
為情為愛為理，半生獨行
人生幾座山嶺，我攏卜看
「卜」，文讀音（bok4），白讀音（veh4），疑為標音字，此處正確本字應為「無」（v 5）。
看盡繁花流水，行過風寒
天地唱出我e聲
【註】
1、歸暝：整晚。
2、威：﹝ㄏㄨㄚ1﹞，火滅。「威」字中的「女」應該改成「火」。
3、越頭：回首。
4、攏卜：都要。卜﹝bㄝ4﹞。
天烏烏
天烏烏，揣無路
揣（cue2），標音字，有以「找」（zau2，文讀；zau2，俗讀）或「尋」（sim5，文讀；siam5，白讀）訓讀為（cue7），無本字，楊青矗另造「 」字，見《台華雙語辭典》（p380）。
猴囝仔脫褲卵，卜便所
囝仔（gin2 a2），本字。
脫褲卵（tng3 ko3 nng7），「脫」（tuat4，文讀；tuah4，白讀），此為標義字，本字為「褪」（tun3，文讀；tng3，白讀）。褲卵，本字。
揣啊揣，揣啊揣
踢著一隻水雞鼓
「水雞鼓」（nui2 ge1 go2），「水」（sui2，文讀；zui2，白讀）；「雞」（ge1，文讀（泉州音）；gue1，白讀（漳洲音）），本字。
依呀嘿叼真正癮頭
「依呀嘿叼」皆為擬聲詞，在此作者使用標音字，從這首歌的構詞形式完全借用〈天黑黑〉這首古早台灣民謠，「依呀嘿多真正趣味」係原歌曲的歌詞用字。
「癮頭」（wun2 tau5），「癮」（俗讀wun2；訓讀yin2）；「頭」（to5、ti 5，文讀；tau5，白讀）；在此應為白讀。「癮頭」在此意同「爽快」，此種構詞顯係受華文用詞習慣影響，台語中並無此種用法，應為標義字。
天烏烏，揣無路
猴囝仔脫褲卵，卜便所
卜（veh4，白讀），義同「要」（yau3）、「欲」（yok8），標音字。台語音無「veh4」字，常以「要」、「欲」訓讀為「veh4」，或用標音字「卜」。
揣啊揣，揣啊揣
踢著一隻水雞鼓
依呀嘿叼真正癮頭
猴囝仔緊攬褲
「攬褲」（lam2 ko3），正確構詞應為「攏褲」（lang2 ko3）。「攬」與「攏」音近，可視為標音字。
水雞挲腹肚
挲腹肚（s 1 bak4 do2），本字。
兩e相罵叫阿祖
依呀嘿叼弄噹叱噹嗆，哇哈哈
「弄噹叱噹嗆，哇哈哈」，皆為標音字。
叫阿祖，叫阿祖
依呀嘿叼弄噹叱噹嗆，哇哈哈
哇哈哈，哇哈哈
【註】
1. 本首乃依台灣童謠「天烏烏」的曲調所填之詞。
2. 揣：找。
3. 卜：要。
4. 水雞鼓：大青蛙。
5. 癮頭：憨呆、傻瓜。
6. 攬褲：兜起褲子。攬﹝ㄌㄤ2﹞。
7. 挲：﹝ㄙㄜ1﹞，輕輕撫摸。
筆者註：這首「天黑黑」係完全仿照古老台語民謠「天黑黑」的構詞形式，擬聲詞這部份更是全數套用，雖是摹仿之作，卻也能別開生面。
附錄二：
＜春天e花蕊＞專輯裡文本的各類用字統計表
篇 名 用 字 本 字 標 音 字 標 義 字 自 創 字
寫佇雲頂e名01 佇 ※
02 冬 ※
03 嘛 ※
04 定定 ※
05 金金 ※
06 領 ※
07 腳 ※
08 ㄕ ※
09 ↑ ※
花開毋對時10 佗位 ※
11 「不」再 ※
12 「予」阮 ※
13 捲「甲」 ※
14 勻勻 ※
15 勿會 ※
16 「毋」對 ※
17 黑 ※
18 號駕 ※
煞戲19 「煞」戲 ※
20 晟 ※
21 「卜」笑 ※
22 落 ※
23 抑 ※
24 「毋」是 ※
25 隨儂 ※
26 行 ※
27 海海 ※
28 親像 ※
胭脂水粉29 濕澹 ※
30 逐暝 ※
31 做夥 ※
32 睏 ※
33 喙唇 ※
34 「毋」通 ※
35 甲 ※
36 討趁 ※
37 春 ※
38 「拭」礁 ※
39 拭「礁」 ※
40 若 ※
台北新故鄉41 「上」天 ※
42 打造 ※
43 清氣 ※
44 企起 ※
45 扑開 ※
46 ㄔ各 ※
47 相共 ※
春天的花蕊48 「毋」過 ※
49 外 ※
50 上水 ※
51 「毋」驚 ※
52 「彼」粒 ※
53 恰 ※
54 歸山墘 ※
55 無汝 ※
56 「毋」知 ※
57 佗位 ※
夢咧震動58 身軀 ※
59 摝 ※
60 箍 ※
61 阮 ※
62 耳孔 ※
63 倚 ※
64 昨昏 ※
65 閣卡 ※
66 踮 ※
67 眠床 ※
68 開講 ※
69 啥麼 ※
70 時陣 ※
71 找 ※
72 索仔 ※
73 作夥 ※
網中夢74 落 ※
75 操煩 ※
76 卜解 ※
77 逐暝 ※
78 扑拼 ※
79 氣喘 ※
80 目睭 ※
81 瞌 ※
82 卡重 ※
83 震動 ※
往事如影84 歸暝 ※
85 「彼」段 ※
86 懵懂 ※
87 著驚 ※
88 緊「威」 ※
89 坐「佇」 ※
90 越頭 ※
91 家己 ※
92 攏「卜」 ※
天烏烏93 揣 ※
94 囝仔 ※
95 「脫」褲卵 ※
96 褲卵 ※
97 水雞鼓 ※
98 依呀嘿叼 ※
99 癮頭 ※
100 「卜」便所 ※
101 攬褲 ※
102 挲腹肚 ※
103 弄噹叱噹嗆，哇哈哈 ※
總 計 103 51 42 9 1
百分比 100% 50% 41% 8% 1%
※本表根據楊青矗編撰《台華雙語辭典》編製。
註1：「這時期的歌曲主要有：1945年搖嬰仔歌，1946年望你早歸、收酒矸，1947年苦戀歌，1948年補破網、異鄉望月，1949年杯底不可飼金魚、風雨夜曲、黃昏再會、燒肉粽，1950年母阿喂、青春悲喜曲，1951年安平追想曲、港都夜雨，1952年孤戀花，1954年秋風夜雨、思念故鄉、為著你、阮若打開心內的門窗，1955年鑼聲若響，1956年春風歌聲、漂浪之女，1957年秋怨、三聲無奈、關仔嶺之戀等等。這個年代的末期則以洪一峰作曲、葉俊麟作詞的歌曲最為出色，二人所合作的歌曲有「舊情綿綿」、「思慕的人」、「淡水暮色」、「放浪人生」、「男兒哀歌」、「寶島四季謠」、「寶島曼波」、「何時再相會」……等」。本註解摘錄自《台灣思想曲》一書。劉國煒編著. 華風文化事業有限公司出版。
註2：參見＜專訪賴和文學獎得主路寒袖＞，原載「民眾日報．鄉土文學」1999.05.24，記者羅遠。
註3：同註1。
註4：同註1。
註5：同註1。
註6：轉引自＜歌詩滿街巷—談《路寒袖台語詩選》＞林于弘副教授撰作，此段話為路寒袖本人所說的。
註7：同註1。
註8：參見楊秀芳教授：〈閔南語書寫問題平議〉，原載《大陸雜誌》第90卷第一期，1995年出版。
註8：參見林香薇教授：〈論宋澤萊台語詩《一枝煎匙》的語言問題〉，「國立台北師範學院91學年度語教系教師論文發表會」。2002年12月2日。
註9：「使用字源字的好處是，它能包容方音的差異。也就是不管使用泉州腔或廈門腔的人，對於同一個字源字雖然讀法不盡相同，但字義的理解上是完全一致的。這也是文字優於音標的地方，文字有較高的統合力，可以包容不同的方音。當社會大眾對字源字接受到某一個程度時，書面語使用字源字，可能要比使用標音字、標義字或新造方言字更容易在各地流通」，同註8。
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