紅塵有夢猶未醒：
析論席慕蓉詩之修辭美
作者：台灣文學碩士陳去非
席慕蓉的詩，以男女感情為主要題材，用字用辭淺明、意象明朗、節奏柔美，風格浪漫感性，歷來深受華人地區青年男女讀者、莘莘學子的歡迎與喜愛，形成一股持續二十幾年的「席慕蓉旋風」，更被譽為「詩壇天后」、「詩界瓊瑤」。對於此一現象，兩岸詩評界長期以來，似乎有意地予以「冷處理」，無論質與量，均顯著地不符比例（1）。
席慕蓉的詩，之所以廣受情年讀者青睞，筆者不擬如坊間評論者予以簡化為「媚俗的大眾化」，此種「倒果為因」的籠統論點（2）。在細讀過她的詩文本之後，筆者的初步認知為：「文不甚深，言不甚俗，故能雅俗共賞」。軟性的基調、清新的語言、淺朗的意象、揉合美麗與哀愁的氛圍以及柔美的節奏，這些女性詩人的作品特質，以及以情愛為著墨主題，相較於男性詩人的陽剛風格，如意象奇詭格局宏偉的洛夫、溫文典雅的余光中、浪漫感性的鄭愁予，無疑地更能引起青年男女的普遍共鳴。
本文僅就席慕蓉的詩，其中的修辭美感予以探討，期能找出席詩之所以能夠廣受青年男女讀者喜愛，在詩質方面的修辭特色，作為台灣新詩界日後推廣新詩閱讀，一則參考性指標。
關鍵字：女性詩人、修辭、美感
壹：詩是生命情調的鏡面
席慕蓉的詩之所以廣受青年階層讀者喜愛，因素很多，當然不僅在於她所選取的題材多半以感情為主，同樣以書寫感情為主的敻虹、沈花末等女性詩人，作品受歡迎的程度均遠不及席。分析席的作品之後，筆者發現，她的作品語言淺白、意象清澈明朗、抒情的基調帶著淡淡的哀愁，風格淒美婉約卻甜而不膩。這些不僅是席慕蓉的女性特質，同時也是其生命情調的投射。對於懷有真性情的詩人，詩作品無論出於寫實或寫意，多半即是其自身生活閱歷的體現和生命情調的投射。
有論者質疑席慕蓉書寫男女感情，數十年如一日，彷彿「拒絕長大的懷春少女」（3），固然，直到中年，男女感情議題仍然是席著墨的重心，這同時也成為她的「自我侷限」。近期以來，她的視野裡開始出現故鄉蒙古草原，鄉愁和親情成為她關切的主題，有論者認為這是席的一次重要轉折，並以期待席成長的心情加以看待（4）。筆者認為，任何一位詩人，在其創作歷程裡，若出現明顯「轉折」（或「風格轉向」），起因多半來自外在環境的劇烈變化，且多半會反映在其題材選取、作品形式或語言使用方面，甚至於修辭等表現手法，這些都是比較容易被論者（或讀者）所發現的外在條件；至於生命情調、悲喜起落等內在的心理因素，則必須經過心理分析或原型批評等等，方能透過前後期的比較梳理出頭緒。席慕蓉在1989年回到故鄉內蒙古，草原和沙漠的壯美景觀成為她詩筆下的重要場景，豐富了她的題材，使得席的創作格局擴大，視野開闊起來，這些外在環境所帶來的感動，激勵她從時空、歷史感、鄉愁等比較深刻的層面去進行書寫，論者將之視為席在創作歷程上的「重要轉折」（5），本為理所應然。值是之故，本文將以分析席慕蓉詩作品中的修辭技巧，探討其修辭的美感為論述主旨。
鍾情於男女情感議題，其實不必和「拒絕成長」畫上等號，那是詩人的「視野」或「個人偏好」，除非詩人的「表現技巧」始終在原地踏步，但這種情形，筆者從席不同時期的作品裡，並沒有發現。換言之，直指席「拒絕成長」，似乎言過其實，筆者認為若以《邊緣光影》作為席詩風格轉向的分水嶺，比較持平的看法，應該是席慕蓉前期的格局較狹窄，表現技巧變化不大，後期格局放大，但詩質穩定度還有許多進展的空間，因為席向來不擅長處理大格局的題材，如此而已。就筆者的閱讀經驗，有些詩人的作品，後期不如前期，出現「走下坡」現象，如浪子詩人鄭愁予即是。
對於論者「拒絕成長」、「原地踏步」的指摘，席的應對方式是採取「你不會做我的詩，正如我不會做你的夢」（胡適詩句），笑罵由人的態度，且看她在〈詩的囹圄〉（收錄於《迷途詩冊》）一詩裡如何自我解嘲：
這天地何其遼闊
我愛 為什麼總有人不能明白
他們苦守的王國 其實就是
我們從來也不想進入的 囹圄
每個詩人都有其獨特的人格氣質、思維模式和價值體系，無論其所關注的議題為何，只要他（或「她」）的詩能夠引起某些階層讀者的共鳴，基本上就已經是個名副其實的詩人，至於詩評論家們基於自身的美學觀感與價值判斷，對詩人作品藝術性、社會性方面的考察，這些批評與論斷，往往「不必然」能夠改變既成的事實或歷史的評價，唐代社會詩人元稹、白居易即為顯著的史例，我們不能武斷地說：「白居易和杜甫若干淺白的社會詩，就毫無『藝術性』；艾略特(T.S.Eliot)的〈荒原〉這類具有高度藝術性的巨構，才是值得流傳的好詩。」，因為「藝術性」或「社會性」並不是決定詩作品能否廣泛地被讀者接受，在歷史長河裡流傳下來的「擇一條件」。所以，詩評論家大可不必以自己的美學和價值觀來「放諸四海」，要求每一位詩人都得經過這套規準的「篩選」，甚至喧賓奪主，要求詩人服膺這個詩評論家自定的「框格」，才願意以詩人的桂冠來予以嘉勉。
筆者書寫評論文字，也有自己的一套美學規準，這套規準建立在「修辭」的學理基礎上，以便進行「砂中淘金」，但筆者認為「修辭美」只是表現技巧裡，較具客觀性質的操作工具，是檢視詩作品良窳的「量尺」，最基礎的一套方法論，至於詩的意境與精神、作品的風格等等，則必須再使用更有系統的方法論（如精神分析、美學評鑑、詮釋學），經由歸納演繹、比較辯證等程序來加以提煉與淬取。
貳：席慕蓉詩裡的浪漫與抒情
「藝術性」在席慕蓉的詩裡，呈現的不是超現實主義的那種不受理性制約（反邏輯）的神秘感與暗示性，更不是後現代主義者的意象紛亂與主題陷落（反美學），而是類似浪漫主義者的那種細膩、柔美的抒情基調，注重以強烈的情感作為美學經驗的來源，使用想像（聯想）來表現諸如不安、淒美、驚恐、失落、愁悵等等情緒，以及人在置身大自然的壯麗場景時，表現出來的發自內心的敬畏和景仰。細讀席慕蓉的詩，從她的表現手法的簡單純淨，可以獲得一個鮮明印象：她並不是一個跟隨時代主流思潮的詩人，更不是一個具有開創性的詩人，詩論者其實不需要勉強她一肩挑起反映時代脈動的重擔。席慕蓉是一道清淺的流泉，她的目標不是開天闢地、豎立標竿，也從不刻意語出驚人，但是她的詩令許多讀者充份感受到情愛的甘冽和意象的柔美，讓讀者的心靈得到感動與撫慰，因此，她能夠更加貼近讀者們的心靈，讓詩句搖響讀者心中的那串鈴鐺，牽引出不絕如縷的共鳴。
一、題材以詠物、情感、人物為大宗
從題材的選擇方面考察，席慕蓉的抒情基調，前期（《七里香》、《無怨的青春》、《時光九篇》）以詠物、情感、人物為大宗，後期（《迷途詩冊》、《我折疊著我的愛》、《邊緣光影》）則加入較多鄉愁、歲月、寫景及酬答友人的書信體詩。這些題材，性質上多數傾向於表現「小我」的思維和感情，也就是「個人化」的美感經驗，寫意的抒情詩人，其「個人化」與「個性化」往往比寫實的社會型詩人來得凸出與顯著。
（一）詠物詩：「狹路相逢」裡的「感物斯吟」
席的詠物詩承繼中國詠物詩的傳統，超出物色形態外表的描摹，不僅表現出歌詠對象的品格風致，並交織進了作者自身的思維情感，也就是古人說的「感物斯吟」：「寓情於物」或「因物起情」。如〈一棵開花的樹〉（收錄《七里香》）：
如何讓你遇見我
在我最美麗的時刻 為這
我已在佛前 求了五百年
求祂讓我們結一段塵緣
佛於是把我化做一棵樹
長在你必經的路旁
陽光下慎重地開滿了花
朵朵都是我前世的盼望
當你走近 請你細聽
那顫抖的葉是我等待的熱情
而當你終於無視地走過
在你身後落了一地的
朋友啊 那不是花瓣
是我凋零的心
首段裡，作者以純情少女在佛陀前合掌祈求的形象登場。第二段起，即以「擬物法」化身為物，借物抒情深化情思，說枝椏上開著的花朵，是她「前世的盼望」，將抽象的情思「前世的盼望」，以「今生的花朵」的暗喻加以具象化。末段裡，更完全以「物（開花的樹）」的視角鋪陳，說「那顫抖的葉是我等待的熱情」，以及你身後落滿地的花瓣「是我凋零的心」，把抽象的情思寄寓在具體可感的實象物「樹」的花和葉之上，使物理能含蘊人情。
關於這首詩，席慕蓉在一次演講裡講述了它的創作過程（6）。她回憶說，當時自己在臺灣新竹師範學院教書。五月份有一次坐火車經過苗栗的山間，火車不斷從山洞間進出。當火車從一個很長的山洞出來以後，她無意間回頭朝山洞後面的山地上張望，看到高高的山坡上有一棵油桐開滿了白色的花。「那時候我差點叫起來，我想怎麼有這樣一棵樹，這麼慎重地把自己全部開滿了花，看不到綠色的葉子，像華蓋一樣地站在山坡上。可是，我剛要仔細看的時候，火車一轉彎，樹就看不見了。」。
就是這棵真實地存在於席慕蓉生命現場裏的油桐，讓她念念不忘。席慕蓉說：「這是我寫給自然界的一首情詩。我在生命現場遇見了一棵開花的樹，我在替它發聲。」。誠如劉勰在《文心雕龍‧明詩》中說：「人禀七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。」，詩人「觸景生情、感物斯吟」，把感情投射在旅途中偶然交會的一株開滿白花的油桐，經過「移情作用」，物我交融合一，油桐便轉化為自身的替代物，印証詩人所言：「詩，是與生命的狹路相逢」，這些詠物題材的詩，正是詩人與外在世界繽紛物象間的「狹路相逢」，所觸發出來的「美的感動」。
〈野馬之歌〉
請不必再說什麼風霜
我已經習慣了南方的陽光
所有的記憶都已模糊
我如今啊是沈默而又馴服
只剩下疾風還在黑夜的夢裡咆哮
誰能聽見那生命的悲聲呼號
心中的渴望何曾止息
只有在黑夜的夢裡在黑夜的夢裡
我的靈魂 才能還原為一匹野馬
向著你向著北方的曠野狂奔而去
只有在黑夜的夢裡啊
在黑夜的夢裡
這首詩裡，詩人以「擬物法」，透過「預言示現」的想像作用，將自己「還原」成為一匹野馬，回到魂縈夢牽的北方曠野，古詩十九首云：「胡馬依北風，越鳥巢南枝」，對故鄉的深情和眷戀是與生俱來的，禽獸如此，人更如斯。這首詩寫於西元2000年九月，收錄於《迷途詩冊》，對照前期的詠物詩，返鄉探親後的席慕蓉，視野顯然開闊許多，在關情的題材之外，觸及到「鄉愁」的議題。
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