揮卻一切 猶記得小時候跳橡筋繩的童謠：“小皮球，香蕉梨，馬蘭開花二十一。二五六，二五七，二八二九三十一......”不失真我的歷程，一步一個腳印，點燃內心之火。總是想要學習林夕的境界，然而沒有急才，祇有塗改增減，可惜沒有敏捷心思，僅得不懈毅力，孤軍奮筆疾書，枉拋心力當作玩票詞人，毋寧回顧，祇管向前。如今摘錄下來，藉以公諸同好及收藏。自己向來深信祇要有夢想，凡事可成真這句諺語。

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　　　　隱士

來去無羈飄颻翮，江湖酒伴忘機客。
好棄絕功名休困惑。近咫尺，遙消息；近咫尺，遙消息。

瀟灑天涯真本色。隨往昔，曾沉寂；隨往昔，曾沉寂。
任名士風流多變易。遂蟄伏，藏蹤跡；遂蟄伏，藏蹤跡。


　　琴調相思引　　　　十方落塵

花彩春蝶飛雙醉，風挾暖意撫嬌媚。
幾度思量拾將心落。問舊夢，偏無期，問舊夢，偏無期。

曾經十方揮困撤，惜日昨，瀟湘寂，惜日昨，瀟湘寂。
送情縱相難說苦欲，趁藉逐，無消息，趁藉逐，無消息。


 


　　琴調相思引　　　　賀鑄　[北宋]

團扇單衣楊柳陌。花似春風吹無跡。
賴白玉香奩供粉澤。借秀色。添春色。借秀色。添春色。

雲幕華燈張綺席。半醉客。留醒客。半醉客。留醒客。
漸促膝傾鬟琴差拍。問此夕。知何夕。問此夕。知何夕。


後話：“士”在古代中國是特別階層的人，始於戰國時期，當時並無根深蒂固的國家觀念，士可以求君追隨效命，君可以擇士擢用，可謂“論遊說之秋”。上焉者可以為相、為將、為士大夫；中焉者可以奔走各國為策士、為說客；下焉者可以為王公貴冑豢養的食客、為雞鳴狗盜之徒；另一種“士”為遠離俗世繁華之地的隱逸人士、前朝遺民，稱為隱士。

雖然隱士為明哲保身或者置身度外於社稷之人，但不是消極的逃避，有人說中國過去的隱士，就是西方文化之中的自由主義者。“不同意”的主張，他們不反對，反正個人超然獨立，這是民主政治的自由精神。這個比方表面上看起來很對， 實際上還是不大對，因為中國一般知識份子之中，走向隱士路線的人並不是不關心國家天下大事，而是非常關心，也許可以說關心得太過了，往往把自己站開了，而站開並不是不管。中國的隱士，每一個對於現實的政治社會，都有絕對的關係，不過所採取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創的時代之中，看到很多這樣的人。中國歷代隱士實在不少，他們都有出類拔萃的才學及獨特而廣博的個人見識，由於不能容於世俗社會，選擇賦歸故里或者放浪江湖隱居山林，度過澹泊名利的閒適生活。有人也棄絕功名，終其布衣一生。

春秋時期的越國士大夫范蠡、西晉名士張翰、東晉時期詩人陶淵明、謝安、唐代詩人王維、李白、陸龜蒙、北宋文人朱敦儒、元代文人劉因和遺民仇遠都是入世干謁而厭倦官場，終於邁向隱士的道路；至於東漢名士嚴光、三國時期的竹林七賢、東晉隱士許詢、南朝梁代隱士陶弘景、唐代文中子王通、北宋詩人林逋、元代戲曲家白樸、文人周權、名士袁易、明代的鐵冠道人、和尚周顛、畫家沈周和清代詞人厲鶚都是唾棄名利而深居簡出的隱逸之士，有其高傲出世、睥睨世俗及終生布衣的品格及經歷，都是閒讀詩書、寄情山水、放櫂江湖、鷗鷺為伴、安於孤寂及寫意載筆，一望而知其為世外高人，他們的傳奇生平流傳至今，後世人無不致以崇敬欣賞。東漢名士嚴光和漢光武帝劉秀是少年時代的好朋友，後來劉秀建立東漢政權，多次派人聘請嚴光做官，嚴光堅決不出仕，並隱居於淅江省桐蘆西面的富春山，歷來很多名人和隱士都到此地宦遊拜謁，緬懷前賢，富春山成為隱居生活的代名詞。