夏目漱石《心》是個關於信任與背叛的故事。
主角「老師」因為年少時經歷親戚吞沒家產的事情，從此對於人無法打從心底的信任。「老師」想幫助友人K，「想救即將溺斃的人，想散發自己的熱情給對方溫暖」，強拉友人K一起同住，卻發現K與他自己同樣愛慕著房東太太的女兒，「老師」認為他自己「任何事都不及K」必須先下手為強，於是針對K的忠厚說了些刺激K的話，「老師」並瞞著K向房東太太提出與她女兒訂親的要求，幾日後K以小刀刎頸自盡。多年後，表面上「老師」與妻子是幸福快樂的一對，但「老師」始終背負著歉疚感活著，也不願意生孩子，「孤獨寂寞，無可奈何之下突然自我了斷」。
在親戚吞沒家產這一塊，夏目漱石只是含糊帶過，不是小說的重點。山崎豐子(Yamasaki Toyoko)的小說 《女系家族》在遺產爭奪這個部分寫得更詳盡，相較下，夏目漱石《心》「老師」的叔叔花了三年慢慢吞已經算是吃相好看的。
「老師」因為經歷過叔叔的背叛，而感到痛苦，當「老師」發現自己為了利益(金錢、愛慾)同樣選擇背叛友人K的信任，「老師」意識到自己終究跟其看不起的叔叔一樣卑劣，「厭惡世人，同時也厭惡自己」。
一樣是主角自殺作結的小說，太宰治《人間失格》遠比夏目漱石《心》嗆辣後勁更強，如果有點厭世的話別讀《人間失格》啊！
夏目漱石《心》是個關於信任與背叛的故事。
主角「老師」因為年少時經歷親戚吞沒家產的事情，從此對於人無法打從心底的信任。「老師」想幫助友人K，「想救即將溺斃的人，想散發自己的熱情給對方溫暖」，強拉友人K一起同住，卻發現K與他自己同樣愛慕著房東太太的女兒，「老師」認為他自己「任何事都不及K」必須先下手為強，於是針對K的忠厚說了些刺激K的話，「老師」並瞞著K向房東太太提出與她女兒訂親的要求，幾日後K以小刀刎頸自盡。多年後，表面上「老師」與妻子是幸福快樂的一對，但「老師」始終背負著歉疚感活著，也不願意生孩子，「孤獨寂寞，無可奈何之下突然自我了斷」。
在親戚吞沒家產這一塊，夏目漱石只是含糊帶過，不是小說的重點。山崎豐子(Yamasaki Toyoko)的小說 《女系家族》在遺產爭奪這個部分寫得更詳盡，相較下，夏目漱石《心》「老師」的叔叔花了三年慢慢吞已經算是吃相好看的。
「老師」因為經歷過叔叔的背叛，而感到痛苦，當「老師」發現自己也會為了利益(金錢、愛慾)同樣選擇背叛信任時，「老師」意識到自己終究跟其看不起的叔叔一樣卑劣，「厭惡世人，同時也厭惡自己」。
一樣是主角自殺作結的小說，太宰治《人間失格》遠比夏目漱石《心》嗆辣後勁更強，如果有點厭世的話別讀《人間失格》！
基於勸生不勸死的立場，以下摘錄OSHO的文 (摘錄自 http://www.osho.tw/ebook/box4_08.htm )
『 與其強迫暴風雨消失。還不如去活它；讓它發生。把它表現出來、丟出來。讓暴風雨從你身上消失、蒸發。不要壓抑它。你壓抑它，它就會留下來和你在一起。你把它壓抑到無意識中，它就會持續下去；它會等待適當的爆發時刻。你總是害怕它爆發出來，你必須一直與它戰鬥。而你從來無法得到勝利，因為被壓抑的東西你必須一次又一次的與它戰鬥，你必須一次又一次的壓抑它。你的靜止將會像在火山口上休息一樣，而火山在任何時刻都有可能爆發。
.......
只有在真正的寧靜在你身上產生時你的本質才會開花。你無法強迫它開放。它會自己開放。你無法強迫你的本質敞開；沒有這種可能性。你無法強暴它，你無法對它施暴。它只會被摧毀而已。
花朵會自行開放。唯一需要的土壤就是真實的、真正的、自動自發的寧靜。使用培養的寧靜，花朵是不會開放的。使用培養的寧靜，你只會變得遲鈍。你的本質會更不活生生，那就是所有的結果。生命少一點、你的麻煩事就會少一點。那是沒問題的，但是要記得麻煩事是一種訓練。你不應該試著去讓麻煩事變少。要跟著你的麻煩事在一起，並且透過它們而行動。不要離開它們、不要逃避它們。你超越了麻煩的那一刻會來臨，但是那一刻是來自於經歷它們。要去經歷暴風雨，並且讓真正的寧靜來臨。那麼你的本質就會開花，要等到那時候。
「在暴風雨繼續時、在戰爭持續進行時，它會成長、它會發芽、它會長出枝葉與嫩芽。但是要等到人的全部個性都溶解與溶化……要等到全部的本性都讓步、並且變成了它更高的自己的主體，花朵才會開放。」
不要把暴風雨當成你的敵人。它不是敵人。那場暴風雨是你最偉大的朋友，因為沒有它就不會有寧靜、沒有它就不會有開花、沒有它就不會有自由。所以永遠不要以它是敵人的觀點來思考。沒有東西是你的敵人：整個存在都是友善的。甚至看起來是反對你的人，甚至他們都不是你的敵人。
.......
記住這一點：當你沮喪時，要等待沮喪離去的那一刻。沒有一件事會永遠持續下去；沮喪會離開。而當它離開你時，要等待、要覺知與警覺，因為在沮喪之後、在夜晚之後會有黎明，而且太陽會昇起。如果你能夠在那一刻變成警覺的，你就會很高興你以前是沮喪的。你會感激你以前是沮喪的，因為只有透過你的沮喪這個快樂的一刻才有可能發生。
但是我們會做什麼？我們進入一種無盡的悔恨。我們還是沮喪的。那麼因為這個沮喪我們還會沮喪：第二個沮喪會隨之而來。如果你沮喪，那是沒問題的！其中並沒有什麼錯。那是很美的，因為透過它你會學習並且變得成熟。但是那時候你卻有不好的感覺：「為什麼我要沮喪？我不應該沮喪的。」那麼你就開始與沮喪戰鬥。第一個沮喪是很好的，但是第二個沮喪是不真實的。而這個不真實的沮喪會像雲一般遮住你的頭腦。你會錯過隨著真正的沮喪而來的那一刻。
當你沮喪時，就要沮喪。只要沮喪就好。不要為你的沮喪而沮喪。當你沮喪時，只要沮喪就好。不要與它戰鬥、不要創造任何轉移、不要強迫它離開。只要讓它發生；它會自行離開。生命是流動的；沒有什麼東西會保持相同的樣子。不需要有你；河流會自己流動，你不必去推它。如果你試著去推它，你就是愚蠢的。河流會自己流動。讓它流動。
.....
如果你變得沮喪，要很高興你是沮喪的，並且讓沮喪存在。那麼突然間沮喪會消失並且會有一種突破出現。烏雲不會存在而且天空會變得清徹。有一小片刻天堂會為你敞開。如果你不為你的沮喪而沮喪，你就能夠接觸、交流，你就能夠進入這道天堂之門。而一旦你了解它，你就學到了生命的終極法則：生命把相反之物當成老師、背景來使用。
沒有什麼是錯的；每一件事情都是善意的。這就是我所謂的虔誠的態度。你也許不相信神，那也不會造成差別。佛陀從來不相信神，馬哈維亞從來不相信神，但是他們都是虔誠的。沒有必要相信來世。你仍然可以是虔誠的。甚至沒有必要相信靈魂。你可以不相信它而還是虔誠的。
那麼什麼是宗教？宗教意謂著信任：每件事情都是善意的。這種每件事情都是善意的信任感就是虔誠的頭腦；這就是虔誠。
而如果你信任每件事情都是善意的，你就會使神性成真。神性能夠透過這種信任而實現。甚至暴風雨都是為了寧靜而出現。邪惡是為了善良而存在；死亡是為了生命而存在；痛苦與苦惱只是一些讓狂喜能夠在其中發生的情境而已。
以這種方式看待生命，痛苦會完全消失、死亡會完全消失的那一刻並不會太遙遠。一個了解苦惱是為了狂喜而存在的人是無法苦惱的。一個了解、感覺並體會到痛苦是為了快樂而存在的人是無法痛苦的。那是不可能的。他正在使用痛苦讓他自己變得更快樂，他正在把苦惱當成走向狂喜的墊腳石。他已經超越了世界的掌控，他已經跳出了輪迴。 』
