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小論許悔之的以佛典入詩

摘要

許悔之[1]以佛入詩，主題涵攝廣泛，從〈肉身〉一詩開始他以佛入詩的探索，從靈肉的辯証，以佛菩薩為借喻，歌詠人世，其作品在向佛陀低語之際，渴求解脫，卻又時時耽溺著人世。

關鍵字:許悔之、佛典入詩、台灣現代詩

壹、前言

中國至魏晉南北朝以來，就有以佛典入詩和在詩句暗藏禪意的現象，到了唐朝蔚為大觀。進入的白話文學時期，這個現象依然存在著，但暗而不張。之後大陸淪陷，國民政府撤退來台，新文學的火把在台灣持續地傳遞下去，但佛典入詩到了詩人周夢蝶出現，才有可供言說的成績。在台灣文學佛典入詩經過幾番的形變，從周夢蝶的孤冷，敻虹的虔誠到許悔之的狂野肆恣，台灣的現代詩以佛典入詩的現象，也蔚為大觀。

筆者好奇的是佛典入詩到了許悔之的作品將呈現什麼樣的風景。

貳、許悔之的款款低語

許悔之年少時期喜讀佛經，其詩經常使用佛典來構築詩中的意象，藥師佛與觀世音菩薩，藥師如來本願功德經，妙法蓮花經等都曾被許悔之拿來借用，但續續低語的對象，仍是佛陀。

釋迦牟尼佛在兩千五百多年前，降生在古印度，從逃離王宮、出家、苦行到最後明證真理成佛。人類的文明史始有佛這個稱號，佛是自覺、覺它圓滿者，對宇宙的真理完全知曉，與宇宙融合為一體，從佛經中所提到的「佛的十種名號」，我們可從其中約略理解佛的偉大，佛經所提到的佛的十種稱號為: 如來、應供、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。[2]從佛的十號，我們可理解佛已經回到宇宙最初的本源，祂可做世間的福田，世間的天人應為供養，知解宇宙的一切運作法則，通徹真理，對自己的起心動念，清清楚楚，生命已達到圓滿，一切的煩惱皆已滅除，對三界六道眾生的一切心念都知曉了解，都做為一切有情的導師，就佛教的觀點，宇宙中最為尊貴的莫過於佛。

許悔之的佛典入詩，從其作品來觀看，彷彿可以聽見其以污穢不潔的肉身與靈魂呼喚佛陀，一方面渴求解脫，一方面又耽溺著肉慾與塵世。其以佛陀身上的蝨子或者佛陀的弟子尊者阿難為替身，向尊貴無上的佛款款低語。

參、許悔之出現佛典入詩的詩集

一、《肉身》

這一本詩集寫翁山蘇姬的〈肉身〉一詩，是許悔之第一首以佛典入詩的詩作，詩中翁山蘇姬是喜悅人間情愛的，「夜裡，那具熟悉的男體/又在眼前不斷地漂浮/只有他，不能撫觸我/背後的疤/我為他懷胎/生養孩子/病了的時候，他趴在/床前吻我/虛弱的額頭」[3]，因為懂愛，才會用孱弱的肉身去蠻橫的軍人，以一己之身喚醒緬甸全國國民的自由意志，因為有血有肉，因為如一般人般的平凡，翁山蘇姬才顯得如此不平凡，如此偉大。許悔之用佛陀前世捨身飼虎的典故來暗喻翁山蘇姬的不凡「輪迴之中/只有佛陀才能收割豐碩的五榖/絕食，絕食/捨身飼虎/佛說，生命不止於/一燈或者二燈/在太陽還沒照到的地方/誓不斷情/願做飢餓的眾生！」[4]大乘佛法中的菩薩留惑潤生，比如地藏菩薩發所有的眾生都成佛，其最後成佛的大願。翁山蘇姬捨棄小我，欲成就大我的心境，與佛菩薩並無二致。

二、《我佛莫要，為我流淚》

許悔之的佛典入詩，在《我佛莫要，為我流淚》這一本詩集開始大量出現，集中總共有28首詩，以佛教的用語、典故、文化有相關的總共有16首，占整本詩集的一半之強，許悔之在這本詩集中與佛典有關的詩，充滿欲得救贖的呼喊，承擔與責任，甚至拿佛學的一些典故反諷。

三、《當一隻鯨魚渴望海洋》

在這一本詩集中總共有42首詩，與佛教的用語、典故、文化有相關的總共有10首，占整本詩集的四分之一強，其中最值得注意的莫過於書寫翁山蘇姬的〈肉身〉與〈齋飯〉兩首詩，〈肉身〉這一首詩最初被收入在《肉身》這一本詩集，為了呼應〈齋飯〉這首詩，詩人將其重複收錄在這本詩集中，在〈齋飯〉這一首詩中，寫翁山蘇姬的出獄，給人一種安靜澄澈的清新感:「等待那火/我感覺自己停經後的身體/在秋涼之中悲傷和快樂/我去淘米取水/煮一缽齋飯/獻奉給噬人的餓狼/和三世的諸佛」[5]

四、《有鹿哀愁》

在《有鹿哀愁》這一本詩集總共有33首詩，與佛教的用語、典故、文化有相關的總共有7首，其中比較值得注意的是許悔之寫給往生的父親的《歡喜》和《自在》兩首詩，佛與詩在這時發揮了作用，安慰死者也安慰悲傷的詩人。

五、《亮的天》

在《亮的天》這一本詩集總共有42首，與佛教的的用語、典故、文化有相關的總共有4首。其中較值得注意的是〈慈悲的名字〉這首詩，詩人贊頌在SARS病疫中因職務感染SARS而殉職的醫護人員，其高貴的情志有如藥師佛的大願。

六、《遺失的哈達》

在《遺失的哈達》這一本詩集，是一本有聲書，收錄許悔之《我佛莫要，為我流淚》這本詩集的詩作，加上詩人朗誦的錄音CD，此外又收錄詩人的以佛入詩的兩首新作《貝加爾湖》、《唐努烏梁海》。這兩首新作講述的是人事等等外境的變化以及永恆願念。

肆、許悔之以佛典入詩的幾種形態

一、向佛陀低語

我們看在詩人在《我的佛陀》的呼求:

 

踩踏過我，我的佛陀

請踩過我的手，我的頭

山岳擠壓中我激狂的顫抖

我沒有鮮花可以獻奉

請垂憫我如此貧窮

 

踩踏過我，我的佛陀

請踩過我，我的骨斷頸折

請踩踏我我生而悲哀的血肉

我匍匐在生命的每一灘水窪

等祢不忍而無奈的腳步，踩過我

 

我的佛陀

凡踩踏過的

都是祢的地，祢的土

祢是不能言說的至大虛空

我是那不斷消失中的彩虹

〈我的佛陀〉[6]

在佛典的記載，釋迦佛某一世前生為鹿王，在鹿群度河之時，以已身為墊，讓群鹿度河‧成佛之後，又說法度前生身為群鹿的五百比丘為阿羅漢。許悔之在詩中急呼佛陀踩踏他的身體，因為生命至微至卑，找不到生存的意義感，匍匐在水漥上讓佛陀踩踏而過，骨斷頸折，血肉模糊，生命方才找的到依歸，找的意義‧仿若消失中的彩虹融入至大的虛空。

許悔之的以佛入詩，並非一昧的歌詠崇高與聖潔，聖潔與崇高裡面也涵蓋了生命之欲，因此許悔之的佛詩顯的有血有肉，根植於人性，往上拔高，非在高空中漂浮，許悔之詩中的佛陀彷彿富饒的大地，擁有著澎湃的生命，在〈眼觀鼻〉一詩中提到：

眼觀鼻

鼻觀心

看見我的心

潛入我的佛陀

那無比豐饒的軀體[7]

正如賀淑瑋教授所說的「我們可把佛陀視為一個理解詩人的符碼(code)─祂正德希達所說的，一種「持久的存在」(always already)，從不死滅。詩人、佛陀之別，就在迷/悟之間‧迷則為人，悟便成佛。而許悔之的佛陀為度眾生。佛陀自成一個生機盎然的母體」[8]。

二、運用面具獨白

所謂面具，就是作者化身為其他角色，透過他者的獨白，來達成作者所欲言說的。比如李白的長干行就是透過一位女子的獨白，來反映唐代商人來往無定與女子的閨怨。許悔之透過跳蚤、阿難、慧可之言，來達到其所欲言說的目的。

我的腳因不止的舞步而生繭

我的喉為緜長的歌聲而龜裂

我是花而飄落在佛陀的身上

我是夜叉迎著佛陀袒露下體

 

自斷一臂，自斷一臂

歌舞方歇，人即滅絕

〈歌舞方歇〉[9]

當連自身的肉體都可以棄絕，那些聲色犬馬，那些在心中縈繞的光影自然而然就安靜了下來，業力的作用停止，此時超凡入聖，不再輪迴，人即滅絕。但此詩進一步反義的是當所有的欲望消失，五光十色的誘惑不再，那麼身為一個人的價值也就消逝了。

三、以佛菩薩來借喻

許悔之用佛菩薩來借喻人世間許多美好高尚的情志，比如〈慈悲的名字〉這首詩，將為SARS疫病中殉身的醫護英雄比喻作藥師琉璃光如來，「投身疫病的燄火/而化成紅蓮/載我們安穩行過如此/翻滾的大海/死亡的大海」[10]，藥師琉璃光如來又名消災延壽藥師佛，藥師佛有十二大願，這十二大願充滿對一切有情的祝福，藥師佛的十二大願在於消除眾生的災厄，滿足眾生的物質需求，使眾生身心康樂，安住在正念中，而在SARS疫病大戰中殉身的醫護英雄，犧牲自已的生命，使得台灣民眾得以安然度過SARS，行徑正如藥師琉璃光如來。

四、在佛的場域搬弄情慾[11]

許悔之的充滿靈與肉的辯證，其以佛典入詩的作品也不例外，此詩出自愣嚴經，佛陀的弟子阿難經過摩登伽女的家門口，受其誘惑，加上用咒語惑其心志，阿難險毁戒體，幸而文殊師利菩薩領佛陀旨意前去搭救。詩人借由阿難之口，向佛陀悔懺，述說情慾愛染:

我佛如風，欲滅我愛染之火

我佛如火，洞照我心的惡瘧

我佛如山，放生我肉體的野兔

我佛如林，棲息我貪慾的鳥隻

我佛知悉我將與摩登伽女在前世交合

我佛安慰我唯有濁惡才能種植澄明

我佛許諾我若當來世將先度我

我佛撫摩我，撫摩我的頭

 

我佛慈悲，無上慈悲

我佛莫要，為我流淚

〈我佛慈悲〉[12]

而放縱欲望之後，是肉身焚毀，是死亡。將死之際仍沉溺於慾望，空氣中有腐屍的氣味，烏鴉興奮地欲攫取腐敗的肉身，因為死亡，死者得以從慾望的圈迴解脫。

我的菩薩彎腰吻我如刀的毒唇

我的菩薩撫摩我火炭爆燃之軀

我的菩薩是微風，是烏鴉，是疾走如獸的雲

我的菩薩見證我的劫數

而化為觸手可及的肉身

 

山林在歡愉欲死之中絕望呻吟

空中充滿烏鴉興奮的叫聲

〈空中充滿烏鴉興奮的叫聲〉[13]

五、死者安歇的國度

淨土思想一直是佛教思想中重要的內涵，佛的國度人類是死後世界美好想像，對人類來說，佛事的超拔，不是在於安慰死者，死者已矣，在於安慰生者。生者透過宗教的慰藉，得知死者有良好歸宿，生者的不捨得以釋懷。許悔之透過佛學透過詩表達對其父親真摯的情感:

我想，菩薩的病痊癒了

父親，苦累到這裡

終於止息

心是瑪瑙，骨是黃金

眼是晶亮的琉璃

諸佛之所和風暖陽

菩薩牽著你

 

和風暖陽中的菩薩

菩薩歡喜的牽著你

莫要回首了

若有托生

生於天上諸佛之所

於彼所在

妙樂隨即響起

 

不再有刀兵，惡疾與恐懼

不再有飄墬，苦惱與死厄

南無釋迦牟尼佛

南無地藏王菩薩

南無觀世音菩薩摩訶薩

父親你離開了

我流淚，卻有說不出的歡喜

〈歡喜〉[14]

在佛菩薩身邊，生命有了皈依，死者得以安歇，且永不飄墮，苦痛止息，慾望也止息了。

伍、結論

許悔之以佛入詩僅僅是個手段，借用佛菩薩的高貴情志比喻翁山蘇姬及人世間可貴的情志，詩人情慾高漲時，以佛菩薩為詩中受眾，訴說心中種種光怪陸離的慾望，借由阿難之口祈求悔懺，當死亡來臨時，佛菩薩的國度變成了安息之所，

佛菩薩在許悔之的詩中化身千萬，起種種作用，正如賀淑瑋教授所說：「我們可把佛陀視為一個理解詩人的符碼(code)」[15]借此理解詩人隱藏的種種心象。

 

參考書目

1.海雲繼夢法師著《藥師行法》，新北市 空庭書苑，2012年2月

2.許悔之著《肉身》，台北皇冠，1993年4月。

3.許悔之著《我佛莫要，為我流淚》，台北皇冠，1994年6月。

4.許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北時報文化，1997年12月。

5.許悔之著《有鹿哀愁》，台北大田出版，2000年6月。

6.許悔之著《亮的天》，台北九歌，2004年8月。

7.許悔之著《遺失的哈達》，台北聯經，2006年12月。

 

 

 

 

附表

表一

詩集：《我佛莫要，為我流淚》與佛典有關的詩
詩題	行數	詩中的敘事者	詩中的受眾
我的佛陀	15行	許悔之	佛陀
跳蚤聽法	28行	跳蚤	佛陀
譬如愛染	15行	跳蚤	佛陀
眼觀鼻	5行	許悔之	佛陀
有歌曰	4行	許悔之	佛陀
我佛慈悲─阿難悔懺	10行	阿難尊者	佛陀
空中充滿烏鴉興奮的叫聲	7行	許悔之	讀者
歌舞方歇	6行	慧可	讀者
覺有情	10行	菩薩	一切有情
願十方惡鬼皆得安息	12行	央覺摩羅	佛陀
遺失的哈達	20行	許悔之	喇嘛
轉世之歌	20行	許悔之	活佛
喇嘛下山	11行	全知觀點者	讀者
荒廢的肉體	6行	許悔之	萬有
愛的垂危	12行	許悔之	觀世音菩薩
我的觀世音菩薩	11行	許悔之	觀世音菩薩

表二

詩集:《當一隻鯨魚渴望海洋》
詩題	行數	詩中的敘事者	詩中的受眾
離去	22行	許悔之	佛陀
末世之法	6行	阿難	佛陀
我取悅祢	5行	許悔之	佛陀
無畏之歌	6行	許悔之	佛陀
如咒直下	5行	許悔之	佛陀
做了衣袍	5行	許悔之	佛陀
善哉善哉	6行	許悔之	佛陀
何等嚴厲	7行	全知觀點者	佛陀
肉身	73行	翁山蘇姬	讀者
齋飯	39行	翁山蘇姬	讀者

表三

詩集:《有鹿哀愁》
詩題	行數	詩中的敘事者	詩中的受眾
悲傷‧賦格‧三重奏	14行	許悔之	讀者
揮手	14行	許悔之	作者的朋友
歡喜	21行	許悔之	作者的父親
自在	16行	許悔之	作者的父親
如是供養	11行	萬有(蓮池)	身體(一切有情)
頑石	9行	許悔之	萬有
七願足矣	26行	許悔之	讀者

 

表四

詩集:《亮的天》
詩題	行數	詩中的敘事者	詩中的受眾
慈悲的名字	34行	許悔之	因SAS死亡的醫護人員
頭上的花萎	10行	許悔之	讀者
禪定的海	13行	許悔之	讀者
震動記	10行	許悔之	讀者

 

表五

詩集:《遺失的哈達》
詩題	行數	詩中的敘事者	詩中的受眾
貝加爾湖	63行	喇嘛	轉世的靈童
唐努烏梁海	57行	全知觀點者	讀者