阿正棧邸 0.0....

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文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。
　　大日經曰：妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義；師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。 此菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧（普賢在右司理，但當以右智左理， 今違之，一依勝劣之次第，二示理智融通之義也）。


　　心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥。」 放缽經曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。 當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」 此菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。 此文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊， 八髻文殊，兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。


　　 據《文殊師利涅槃經》記載，文殊出生於古天竺舍衛國的一個婆羅門家庭， 後來跟釋迦牟尼佛出家學法。佛滅後，文殊曾為五百仙人講解十二部佛經。 以後回到家鄉，在尼拘陀樹下結跏趺靜思，入於靜涅槃。 佛滅後，文殊遊行居住在此山，為眾生宣說佛法。中國的漢地佛教認為 五頂山就是山西五台山，因而成了文殊菩薩道場。 藏傳佛教也因此認同此說，歷史上許多名僧、至尊曾經前往五台山朝覲， 五台山的名僧有的也到藏地傳法。如位於青海省玉樹州隸屬薩迦派的結古寺江囊一世活佛， 就是到五台山學成後又回到藏地建立的傳承。 一些教派祖師被視為文殊化身，如宗喀巴和薩迦歷代法王等。

文殊師利是梵語「Man~jusri」的音譯，簡稱文殊，意譯為「妙德」或「妙吉祥」，因為他出生時家中出現了許多瑞相，故以此而得名。
文殊是舍衛國婆羅門梵德長者之子，他的相貌莊嚴，具有三十二相、八十種好。他是智慧的化身，隨佛出家後，自然而然地便成為眾佛弟子中的上首，在菩薩眾中也堪稱為第一大士，其被視為如來法王之子，故又有「法王子」的尊稱。

我們訪問了白玉傳承尼瑪仁波切，請教「文殊劍」之用法。
仁波切說：「文殊劍（法器）的用法，在你受文殊密法灌頂時，必須拿來給上師加持，附于文殊劍（法器）生命。
而文殊劍用於配帶在自己身上、掛於書包、掛於皮包、掛車上、或供於壇城上....給學生配帶﹝保祐課業進步）。
受文殊密法灌頂者，當您的文殊劍受過上師加持後，你回去後只要手觸及文殊劍（法器）時，這時會增強文殊本尊對你的護念。
也就是當你觸及文殊劍時，文殊心咒及加持力，隨之而來。



在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、證；普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。

一般常見的文殊菩薩相多為頭頂五髻的童子形貌，表示如來五智久已成就，但以本願因緣故，示作童真法王子形貌。此外，菩薩右手執持金剛寶劍，表示以智慧劍斷除一切無明煩惱，左手端握青色蓮花，花中安放《般若經》一部，表示不染諸法三昧，以心無所住故，即見實相。菩薩亦常以獅子為座騎，獅子表示智慧之力威猛無比；或以蓮花為台座，表示清淨無垢染；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。

在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。



Om Ah Ra Ba Tsa Na Di 文殊師利菩薩心咒