諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。*之*一*續* 多少遐思與夢奔騰人生河。 染盡滄桑心在雲水間徜徉。 驀然回首霜染歲月一身塵。 曾經時光琉璃的美麗過往。 盈一箋水墨綻放繾綣無語。 夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。 *幻羽*題~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47

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           【禪修的因緣與修行禪法】 

在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在《緣起論》的基礎上提出了“十二因緣”。十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環節：

一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。

二、行，因為無明而做出善或惡的行為。

三、識，因為過去的行為纍積了一定的因果，從而投生於今世，成為新的生命。

四、名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。

五、六根，人在胚胎髮育時，產生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、觸，人在出生後，對外界事物有所接觸。

七、受，由於與外界事物的接觸而產生苦、樂、憂、喜的感覺。

八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。

九、取，為愛努力地追求。

十、有，今生為愛產生諸多行為，成為下一世的果報。

十一、生，有了今生的業因，而受來生的生命。

十二、老死，有生必有死。 

十二因緣與三世因果：十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現在世和未來世。其中無明和行屬於過去世，識、名色、六根、觸、受、愛、取、有屬於現在世，生和老死是屬於未來世。 

十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現在果，現在因未來果。過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業。現在果是識、名色、六處、觸、受，正是由於過去因才有了現在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為「能引」，現在果被稱為「所引」。現在因是愛、取、有，愛和取是現在世的迷惑，有是現在世的造業。未來果是生和老死，正是由於現在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現在因被稱為「能成」，未來果被稱為「所成」。 

逆觀十二因緣：十二因緣是生命現象的總結，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經•大緣方便經》中，佛祖說此法時，採用了逆觀十二因緣。逆觀十二因緣，就是把十二因緣從後往前推，從老死逐漸逆觀到無明。老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由於有生，因為沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業和惡業對後果潛伏的一種力量，有了業力為緣，必然有後果的生和死。 

‘有’又緣於取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執著追求。才造成了善業和惡業。

‘取’又緣於愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執著的追求，產生了業力。

‘愛’又緣於受，受是對客觀之事物產生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發著生命的欲求。

‘受’又緣於觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。

‘觸’又緣於六處，六處是六根對六境的認識，由此產生了觸。觸又緣於名色，名色是身心合成的組織，六根依存於身心組織。

‘名色’又緣於識，識是名色的中心，它們之間互相依存。

‘識’又緣於行，識和名色都是由過去所造的業，也就是行而來的。

‘行’又緣於無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。 

此“十二因緣”是每個行者之所以禪修的要素，彼此成為互為條件或因果，導致輪迴流傳不止，所以衹要我們暫斷輪迴鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪迴，擺脫無休止的生死循環，這也是我們參悟十二因緣的目的。

  

行者禪修是把心靈中的良好狀態培育出來，逐漸讓心靈凈化及得解脫自在，使自己向善、向覺悟解脫的方向前進。對於不同根性習氣煩惱的行者，由“二甘露門”─即數息觀與不淨觀開始用以調心入定，並結合界分別觀，最終至涅槃。此三種禪觀即為禪修的基礎。 

大乘佛教《大般若經》中，再進以“五停心觀”─不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀，以這五種禪觀去修行禪定，便能順利地進入所謂的「四禪八定」。四禪四無色定─即為四禪八定，若再能進入滅盡定，則合稱之“九次第定”，此皆是無欲界漏定，而四禪是修行智慧最適合禪行者的禪定。 

不淨觀：觀察原來覺得潔淨美好的事物的不淨之相，是停止貪慾的方法。適合貪著心多的人修習。欲界最重貪為男女欲貪，以白骨觀，九想觀來對治，以漸斷除對男女色及對色身的貪愛不捨，而能斷身見，乃至斷三縳結，證初果。進修解脫法門，得解脫。 

數息觀：亦作「持息念」，坐禪時藉專心計數呼吸(出入息)次數無有錯數，從一數到十，使分散浮躁的精神(意根意識)專注於一境，進入禪定意境。《安般守意經》，即是專講修持此禪觀法，適合散心多的人修習。 

界分別觀：觀察四大的特質與變化，瞭解無我，以破除我執。 

慈悲觀：觀察一切有情的可憐之相，發起慈悲心，樂對眾生與樂拔苦，因而停止嗔恚的方法。適合嗔恚多的人修習。蓋瞋火燒心難止息故，在修學禪定前，藉觀想一切有情的可憐之相，產生慈悲之念，以對治嗔恚；說嗔恚多的人應主修此觀。《四教義》卷四雲：「嗔恚多者，對治修慈。」 

因緣觀：在禪定狀態中觀想十二因緣之理，認識三世因果相續，以退治不明佛理者的「愚癡」。謂「愚癡」多者應修此觀。《四教義》卷四：「愚癡多者，對治修因緣觀。」 

四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。

四無色定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

滅盡定：此唯阿那含或阿羅漢的佛教修行者可證得。