諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。*之*一*續* 多少遐思與夢奔騰人生河。 染盡滄桑心在雲水間徜徉。 驀然回首霜染歲月一身塵。 曾經時光琉璃的美麗過往。 盈一箋水墨綻放繾綣無語。 夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。 *幻羽*題~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47

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                        雲深菩提門   竹林禪幽徑

                        參禪悟道僧   實相無相空

                                                           *幻羽*淨捻

 

禪堂是參禪打坐悟道之處，亦是禪僧們的生活重要場所，瞭解禪堂制度就瞭解禪的實際和訓練情況，近代中國禪佛教中的禪堂生活制度是怎樣的呢？禪堂生活制度依然還是承繼著“百丈清規”的禪生活模式。

 

百丈懷海禪師所創立的禪堂清規，基本原則就是“一日不作，一日不食”，強調參禪不能局限於靜坐，而應體現在行坐走臥，特別是體力勞動之中。使得禪宗沒有墮入純粹的寂靜主義，或知解活動的勞動裡，使禪宗得以通過動盪的時局及發展而不衰。

 

近代的社會型態使中國禪宗生活來源，多少也要依靠佛教節日，做做法會的收入、燒香敬佛的人捐送的香資、廟田地租和僧尼農耕的收入。亦因各種不同因素影響，如廟田多少、香資多少等等，在不同時期表現出不同的情況。

 

例如山東德州地區的各地寺廟，有的如永慶寺，廟田較多，完全由農民租種，寺院裏的一些粗活也雇工勞作，寺僧就不參加體力勞動了；有的如城西小洋村僧寺，廟田不多，寺僧與附近農民合夥耕種；有的如城西葉家園的尼庵，廟田很少，加之常住年老或體弱，只能請人耕種，體力活動就只限於打掃院堂等。

 

日本禪寺勞動生活大部分是掃除、洗滌、燒飯、拾柴，或者到遠近村落去化緣。近代中國禪寺，除了少數廟田較多、香資較豐的寺院和一些凡塵俗僧所共把持的寺院外，大多數寺院的上述勞作，都是由僧尼自己承擔的。

 

僧尼們參加田地中的勞動耕作活動，在近代中國的許多禪寺中並不鮮見。例如四川秀山寺廟的僧人，“日奔常熟晚休息”，“除了朝暮課誦、坐禪、誦戒、拜懺和應酬事外，相當多的時間則是從事生產勞動，大多數都養成了勤勞儉樸的習慣”。

 

百丈懷海所創立的禪僧生活規範在近代中國不僅沒有丟棄，反而在各地寺廟的改革和振興中，得到了繼承和發揚。近代中國禪佛教的許多高僧大德，都積極地宣導和實踐百丈風範，並以此作為革除各種宗門陋習的一項重要舉措。

 

太虛法師在民國初年大膽地提出了“佛教三大革命”主張，其中兩大革命即教產和教制的改革，就是直接涉及到寺僧的生活方式問題。他和宗仰法師、圓瑛法師等許多寺僧，大力宣導恢復百丈懷海禪師所開創的‘一日不作，一日不食’的農禪作風，積極開展集體勞作，或種田，或造林，或種植果園，或辦茶場，或興工廠，或經營商貿，或開醫院等等，所得經濟收入，除寺院正常開支外，剩餘部分主要用來維修寺廟或擴建，實行社會救濟和各種教務，興辦僧俗教育和各種慈善事業。

 

他們還大力宣導和推行在各寺民主推選住持僧，廢除衣缽傳承，嚴格剃度，整肅選派制度等。虛雲法師在振興雞足山寺、鼓山寺、南華寺和雲門寺時，都不失時機地大力推行一系列的禪堂生活制度改革措施。在鼓山，不僅革除陋習，擴大禪堂規模，還創辦佛學社、以造就年青學子。

 

在南華寺，他採取了“驅逐流棍，革除積弊”“嚴守戒律，以挽頹風”“傳戒法，立學校，以培育人材”等等一系列措施。在雲門寺，除了莊嚴道場諸佛法相等等之外，他還“上追百丈以近察社會環境”，在雲門開辦‘大覺農場’，凡在寺共住者，均須墾荒種植；又宣導於韶關大鑒寺開辦紡織工廠，使佛徒四眾均于修行辦道之外，向農工方面從事生產。

 

在揚州高旻寺，來果禪師深感百丈古規久為叢林所不屑，於是以百丈清規為基礎，適應當時社會情況，重新訂立了禪堂規約，使僧眾一一照規約執行。他還相繼革除了近代廟寺中頗為盛行的經懺等一切大小佛事，斷絕執行和攀緣土紳權貴等舊習。堂內各種事務，一律必為寺僧承擔，強調僧眾必須嚴守戒律，斷絕一切干擾，專心辦道為要。通過他幾十年的精心整肅和革新，高旻寺乃成為全國各地禪堂競相效仿的典範。

 

世尊於靈山會上「拈花微笑」之公案，其法旨云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」（大梵天問佛決疑經）此法旨，觀其旨趣，全在「實相無相」，蓋實相無相乃「微妙法門」。

 

云何實相無相乃微妙法門？綜觀法旨之義可云：吾有正法，其能得圓滿之而入不生不滅之無餘涅槃樂境，欲進入此境，當竭窮智慧，觀世法之實相、出世法之無相，此實相與無相之空，乃極微絕妙之法門也！此種法門無須另立文字，乃是至真至善之法矣！是故禪宗修行要旨，乃於「實相無相」之妙意！

 

世間舉凡色體，若有情，若無情，皆為實相無相，因緣和合故！緣起依實相無相之微妙法門仍非究竟，惟更進一步去了知真諦，始得禪宗之最終目的。種子之緣起依佛所說，種子是因，無始以來，必待助緣之和合──如土壤、水份、空氣、陽光等，所謂萬法因緣生，即是此理。

 

思維諸緣起－皆根塵之緣起，依根塵合之以至形成。唯識論：根塵相觸，而至成識，無始以來，相續不斷，藏於含識，待緣而發，此即萬法唯識。古德云：「行解並重，理事圓融。」如是逐本窮源，破疑斷惑，洞澈無餘！

 

所謂「出世法不離世俗法」，而諸法之形成，正包含有「實相無相」之全體也。禪宗門庭諸禪德，得安然通達大道，依「實相無相」之微妙法，契會禪妙之處，依法修行而獲禪悟－明心見性之徹悟境界！