世尊復慇勤慎重告誡四眾弟子說：「自今以後，欲求無為道者，應當繫念，專心一處。若使此心馳騁，六根猶如猿猴，無有慚愧，當知此人是旃陀羅——賤人種性，非賢聖種。心不調順，阿鼻獄卒，常使此人。如是惡人，於多劫中，無由得度。此亂心賊，生三界種。依因此心，墮三惡道。」
世尊又轉對阿難尊者說：「你現在親眼看見，迦絺罹難陀因為修白骨觀與不淨觀，而得即身證果。你要好好記住這個法門，將來廣為演說。」阿難尊者說：「是的，但希望世尊再作進一步的教示。」於是世尊便繼而解說第四步白光湧出三昧的方法：
一、只要專一繫念觀想額頭骨中間，如指甲大小的一點白光，切勿三心二意，再作其他的遊移妄想。
二、等到額骨中間的一點白光呈現之後，然後再自觀整個頭骨，如白淨的琉璃。
三、再漸漸觀見全身白骨，也如琉璃，皎然白淨，軀體骨幹，全具完整，節節相拄。
四、到了此時，便可觀見如前面不淨觀法所講的，面前地上所呈現的那些體內腑臟等，潰爛的不淨境相。
世尊說到這裡，又很慎重地吩咐：到了此時，切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念，甚至產生捨棄此身的偏差。世尊又說：修不淨觀到達如此境界，或自心生起厭世惡身的觀念時，應當立即改變修觀的方法——「當教易觀」。這一步易觀的方法是：
一、回轉觀不淨觀的心念，觀想自身的各個骨節之間，放射出白光，光明熾盛，猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物，被夜叉吸去不見了，依然還歸白淨光明。
二、再而觀想前面有一白骨人，也是純淨潔白。第一骨人觀成之後，跟著有第二、第三，乃至面前滿室都是骨人，前後左右，排成整齊相對的行列，各舉右手當胸，向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身，亦覺光明熾盛的自身白骨，漸漸廣大莊嚴。
三、由此廣大心行，漸漸由觀想的自境中，觀見室內而到室外，滿是白骨人，行行相向，各舉右手當胸，向修現行者敬禮。
四、如此觀境成就，再擴而充之，上座下座，都可觀見，盡此世界乃至滿四天下，皆是白骨人。
五、觀想成就如此境相時，修觀行者，絕無驚怖畏懼之感，反而身心安樂。一念之間，可以觀成婆娑世界（注四）間，滿是白骨人，而且個個下垂雙手，舒伸十指，一齊向此修觀行者寂然而立。再進而觀此世界的山河石壁，一切世事，皆悉變化，如白骨人的淨白。出定入定，常見白骨人。
六．修習白骨觀到達如此境界，隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中，或隨念出現，見由四方而來，湧出白乳色的大水，迅速奔流，淹沒所有這些白骨人等，了無痕跡。
世尊又很慎重地對阿難說：修白骨觀行者，到達了這種境界，名為「凡夫心想白骨白光湧出三昧」，又名為「凡夫心海生死境界相。現在為了迦絺罹難陀的成就，再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門，使能攝止妄想亂心，渡脫生死苦海。你應當好自受持，慎勿忘失。」世尊說到這裡，立即親現白光三昧的一一相貌，給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說：這就是白骨觀最初成就境界。
世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，歷歷分明。其次，再觀想自身面前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．—身骨節，分散零亂，散滿地上，大大小小，紛紛亂亂，都當一一觀想明白，一心不亂，凝然住心不散。
世尊講到這裡，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景像現前，應當轉入正思惟，參破世上各人，無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身，也勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裡又有他身。由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中，倏然從四面虛空中，起大火焰，相次延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火，猶如火山似的從四面燒來。這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱，全體汗出如注。
這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸一，如前反觀自身，成為白骨，極其明瞭，而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或用敲引磐，導之出定。倘得成就如此第二觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。復當作念，如此火者，從四大有。我身空寂，四大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒，我身及火，二皆無常。
佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。觀空無火，亦無眾骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之後，跟著又對阿難開示初步觀心法門的繫念法。
一、先當系心注住於左腳大拇指，一心諦觀大拇指的皮肉，猶如身死以後的潰爛，先由青紫色，再轉變成腐爛的黑色，流著膿汁，就像被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現象，由左腳漸漸蔓延，循左膝上升到髖骨部位。
二、左腳觀成後，同樣的再觀右腳的潰爛，而延伸到右邊的髖骨部位。
三、兩腳的腐爛景象，都蔓延到髖骨部位。
四、再由腰部上升，延升到背部，然後到頸項，到頭部。
五、然後轉至面部至胸，以及全身支節的所有各部，都呈黑色，浮泛不淨的黏液，猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。
如此諦觀此身，極使分明之後，再當觀想一人、二人、三人，漸漸擴充數量。甚至，觀見這個婆娑世界的四方上下，都充滿了如此不淨人等。
由此起修，再轉入正思惟的正念「念我於前世，貪淫愚癡，不自覺知。盛年放逸，貪著情色，無有慚愧，隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身，不淨流溢。他身亦爾，何可愛樂。見此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之時，見諸飲食，如屎尿汁，甚可厭惡。」世尊接著開示，不淨觀想，作修到此境界，即當「易觀」——就須改變原來作不淨觀的心念，轉成觀想身外所有不淨諸物中間，以及四周圍，忽然生起白色炎熱的光影，飄忽流動，照化所有的不淨汙體，自身內外，亦被此白色光影包圍，映徹透明。
若修到此境界，當生大歡喜心，由歡喜心的引發，身心輕軟，此心明朗，快樂倍常。這種修觀的方法，名第三慚愧自責觀，亦名第三津膩慚愧觀。
這三種禪修法，主要都是以白骨觀做基礎。我們曉得佛法的中心不在於普通的「打坐」，也不是為了長生不老而是要追求一個「不生不滅」，永遠不死的生命，不是普通的長生不老。這個永遠不死的生命本體，在佛學的名詞，可以叫做金剛不壞的「法身」；至於肉體生命的長生不老，當然也可以修到，那就是金剛不壞的「報身」。法報二身成就了，自然就有千百萬億的「化身」。
但不管大小乘的佛法，要成道果，第一步要先證到「無我」。我們在理論上的無我，說起來很容易。實證上，拿身心來證到無我，是不容易做到的。不要說「無我」不容易做到，我們做到「空身」或「忘身若」都不容易。比如大家靜坐時，每個人都有這種經驗，坐在那裡，始終受到身體的拘束障礙，一會兒這酸，一會兒那痛，總是忘不了這個身體，沒有辦法達到「忘身」，更不要說「忘我」了。
走白骨觀的路線，觀想成功了，很快的就能夠到達「忘身」，甚至於到達「無我」。平常我們沒有辦法做到「忘身」，也沒有辦法「無我」，就因為我們這個生命，受到所帶來業力的影響。業力的生命，就好比是塊吸鐵石帶著鐵質成分的東西，都會受到它的吸引力，都會被它吸住，我們有了這個生命以後，為什麼思想，雜念、情感那麼多呢？因為本身已經好像吸鐵石一樣，那股業力的念力，時時流轉不停，向外馳求、攀緣，解脫不開。要求解脫而這些思想雜念的纏繞，又怎麼才能解脫呢？白骨觀的修法，先空掉這個身體，就好比把吸鐵石轉化成均衡狀態，寂然不動，那麼就很容易證到性空的果位。
由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麼果位，此中道理不是這麼簡單，你功夫即使到達「忘身」了，還是「凡夫禪」只是工夫。真正要證果位，必須在「八十八結使」上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪迴於三界。
敬請期待因緣再續～
*幻羽*
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