■2008年，吳明興育達商業技術學院演講資料照片。（陳謙攝影）
從詩的創作本身來看待詩的產出，不論既有的理論如何經典與不斷的被推陳出新，這屬於心靈最玄祕奧妙的語言藝術的生產活動，自疑似孔子、子夏、毛公、衛宏、村野妄人所陸續糅寫而成的〈詩序〉，乃至亞里士多德的《論詩》（古希臘文原文如此，別譯《詩論》）被提出兩千多年以來，一直到二十世紀末博德里亞以文化學視域提出「消費理論」的今天為止，仍然讓無數的學者愈看愈胡塗，愈說愈不知所云，卻又愈胡塗愈要說，愈要試圖對語言藝術的生產活動，給出名為上升到理論高度的論證模式，就像馬丁．海德格爾對荷爾德林的詩所做的哲學詮釋那樣，並以被某種知識結構在給定論述途徑的同時所限定的思維進路，愈挫愈勇的以類宗教家擬殉道的頑強意識，不斷嘗試著在詩人創作實踐的成果上，以學術之名打造足供科研論析撿證的理論金標準，然後以長篇大論，喃喃自語的唸叨著甚麼纔是詩，甚麼纔是詩學，甚麼纔是詩學在理論上的學術研究，因此，在二十世紀的下半葉，不論東方或西方，都出現了大量與詩學本身無關的或者僅止於弱聯繫的文化詩學理論，如維謝洛夫斯基的《歷史詩學》、王岳川的《二十世紀西方哲性詩學》、楊大春的《感性的詩學：梅洛—龐蒂與法國哲學主流》等等，可見從詩文本昇華起來的詩性魅力，已開始對詩學理論的哲學根源本身發揮反饋作用，並被更多的論域所主動接受為自身學門美學研究知識的必要結構，這在法國羅蘭．巴特正是這樣做的，因而二十一世紀的中國大陸與臺灣的漢語現當代新詩學研究者，之所以要在學術的專業論域中，像撲火的飛蛾，在能指的詩文本之所指所幻化著詩人心靈幽光的黯夜裏，成羣結隊的往那上頭奮不顧身的撲去，也就不是甚麼不可理喻的咄咄怪事了。
漢語現當代新詩學，這是我不得不以權宜的方式生造出來的術語，因為有一部分在臺灣用現現當代漢語寫詩的人，並不承認自己就是中國人，甚至連他們的祖先跟中國也沒有任何基因漂移上的瓜葛，而陳謙恰恰在《文學生產、傳播與社會》一書中，碰觸到了一個研究中國現當代詩學最難克服，且在理論上也最複雜的論題，在書中，陳謙以白色恐怖時代肯定要被警備總部的特務以莫須有的政治犯罪名鎖到綠島監獄的被馬克思、恩格斯將法國哲學家特拉西用以考察觀念的普遍原則與發生規律的意識形態學說，擴充為與經濟形態相對應的歷史唯物主義的重要範疇的意識形態，做為考索臺灣「解嚴後詩刊選題策略析論」的下手處，而歷史唯物主義意識形態做為現當代中國政治鬥爭的思想武器，不但最終造成現代中國國體的裂解，經濟生產與調控模式的迥異，國民精神面貌的分化，現當代文化創造圖式的離析，並在漢語現當代新詩文本書寫的美學實踐上，形成一部分詩人曠古未有的從內容上或自覺或不自覺的在思想的運動形態的流向中，與過去與詩文本書寫時的自我從意識上前後判若兩人的與自我徹底決裂，且其在詩人羣體創造的意向性方面，全都自願的或者被動的被標誌為某一意識形態的光環所圈定的風格，這可以從民國二、三十年代詩人們的筆桿子大規模轉向與政治壁壘森嚴的文化現象分明看出，即使企欲以純文藝者自居，即以為藝術而藝術而妄想自外於聯盟、路線鬪爭者，最終也會被時代的大浪潮所吞噬並最終被消音，乃至於自行折筆放棄詩的創作，進而自我汩沒詩人的身分。
自民國三十年代末現代中國國體的裂解，到當代臺灣出現於經濟起飛時代的鄉土文學論戰，到後蔣時代的解除戒嚴，以及隨後終止的全世界為期最長的動員勘亂時期，到民國八十九年臺灣迎來全新的政黨政治體制，到主事者自行宣布自己的國家早已滅亡，且在這個世界上根本就不存在，並為建立另一個空想式的國家，而日以繼夜的從已經被自己用口水消滅而在實際上並不曾被消滅的國家川流不息的貪污，而這一切又都是誤用意識形態派生的產物即獨屬臺灣特有種的民粹主義，再一次從政治路線與族羣內部進行自我切割的歷史複製與權謀操弄，因此，我們可以清楚的看到，從後蔣晚期，臺灣詩人羣體再一次勇於內鬥的圖景，並造成原本是朋友的詩人之間老死不相與聞的特殊的文學史奇觀，於是對詩刊專輯「選題策略」的各式編輯思維的考察問題，便也就跟著意識形態的折衝而著浮現出來了，問題是這樣的「策略」，是否即是某種政治思想指導下的產物，顯然有待研究，因為這一現象的發生發展，既無前期的左聯組織那樣旗幟鮮明去為特定的意識形態效命，又無某種公然要求詩人調轉筆鋒去各為其主而進行思想與精神殺伐的文藝政策的提出，但在創作的體現上，我們卻分明看到了兩相對陣的壁壘，即統派與獨派的詩學路線，有著鮮明的自行依附在詩人心中所判定的政治意識形態的鬪爭根據，這可從詩人對二十世紀末與二十一世紀的當今的臺灣政治的不同意識形態以詩創作去為之張目的現象看出來，但必須注意的是，這種失格的依附往往帶有隱藏性的利益訴求，如為政客寫選舉詩歌而競折腰，從而把本具藝術獨立創作精神的大雅詩國，矮化為政客掠奪選票的私利附庸，以致出現詩創作一再逸出詩美學的異化現象，是特別需要繼續研究此一論題的學者，去進行必要的揭顯與描述，然後回到詩學的論域中，去建構政治意識形態與詩創作在傳播學意義上所可能被開顯出來的社會效應的真實圖式究係為何，亦即從現象論證本質的命題，該根據怎樣的前提與論式去撿證，方能表述詩的精神性的真實。
做為詩人的陳謙，自有自家詩美學的本真特質，體現在他已出版的六本詩集之中，可供讀者直接面對文本去遂行獨具個性化的審美鑑賞。做為學者的陳文成，正學著以學術專業的諸種方法論研究漢語現當代新詩學，而這本《文學生產、傳播與社會》，可以說是陳文成第一次嘗試著用理論去清理當代臺灣新詩學的局部面向的第一塊基石，並且一下手便找了一條最難耙梳的路，這讓我既不免驚心，卻又衷心讚歎他的勇氣，如果陳文成能以此為基，以臺灣漢語現當代新詩學做為未來主要的學術志業，那麼，我深心期望，因近在眼前以致形影模糊的臺灣漢語現當代新詩學現象學，在經過他置入詩學史長河去考索的眼光下，必能早晚將其本質以與之相適應的理論予以廓清。
民國九十九年四月二十七日長沙歸來時序於臺北
◎吳明興，詩人，佛光大學文學博士、湖南中醫藥大學醫學博士候選人、玄奘學術研究院佛學博士研究生、南華大學宗教學研究所碩士，現任瑞士European University中歐標竿學院文化創意產業管理講座教授、聯合知識百科漢學顧問。
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