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潘光旦：人文學科必須東山再起,鳴人與小櫻差點被發現
潘光旦，著名社會學傢、優生學傢、民族學傢人文學科，包含文學、哲學、歷史一類的學科在內，而比較廣義的文學可以賅括音樂藝術，比較廣義的哲學可以賅括宗教，合而言之，是一個人生經驗的總紀錄。這紀錄可能是很雜亂，也很有一些錯誤，但因為累積得多且久，代表著人類有文宇以來不知

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多少千萬人的閱歷，雜亂之中也確乎有些條理，錯誤之中也有不少的真知灼見，足供後人生活的參考。……人文學科所能給我們就是這生活上的一些條理規律，一些真知灼見，約言之，就是生活上已經證明為比較有效的一些常經。說前人的閱歷中全無條理，全無真知灼見，全無效驗，當然是不通的，因為如果完全沒有這些，人類的生命怕早就已經寂火，不會維持到今日。人類可能會寂火的恐懼，倒是近代科學昌明以後才發生的事。 分而言之，文學藝術以至於宗教所給我們的經驗是屬於情緒生活一方而的，即多少可以使我們領會，前人對於環境中的事物，情緒上有過一些什麼實際的反應，對於喜怒哀樂的觸發作過一番什麼有效的控制。……藝術作品之所以為偉大，文學紀錄之所以為真實，全都因為一個原則，就是孟子所說的 得我心之所同然 。我心也者，指的當然是後來一切讀者與賞鑒者的心，用現代的話來說，就是它們有力量打動我們共同的心弦，有力量搔著基本人性的癢性，打動與搔著得越多，它們就越見得富有實驗性，越見得偉大；李杜的詩歌，莎士比亞的劇本貝多芬的樂曲，……可以百讀不厭，不因時代地域的不同而貶落它們的價值，原因就在此瞭。說到我心之所同然，或共同的心弦，或基本的人性，就等於說，有瞭這一類文物上的憑借，後來的人，無論在別的生活方而如何的大異其趣，各不相謀，至少在最較根本的情緒生活上，可以相會，可以交通，而相會與交通即是偏蔽的反而；根本上有瞭會合交通的保

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障，其他枝節上的偏激與參商也

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就不礙事瞭。 哲學與歷史的功效也復如此，所不同的是，哲學所關註的是理智與思想生活，而歷史關註的是事業生活；前人的經驗裡，究屬想到瞭些什麼，知道瞭些什麼，以及有過什麼行為，什麼成就，思想有何繩墨，行事有何準則，撇開瞭哲學與歷史，後人是無法問津的。……歷史可以供給行事的準則，小之如個人的休戚，大之如國傢民族的興衰，都可以就前人經驗裡節取一些事例，作為參考，前人 以古為鑒 的說法無非是這個意思，近人也有 歷史的鏡子 的名詞。有瞭這樣一面鏡子，再大沒有的鏡子，而每一個人，每一個時代的社會，懂得如何利用這鏡子，來整傷其衣冠，糾正其瞻視，解蔽的工具豈不是又多瞭一件？這鏡子雖大，可能不太完整，不夠明晰；但此外我們正復找不到第二面。近代的心理、倫理、社會、政治一類和行為問題有關的學問到如今並沒有能提供什

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麼實際的標準，教我們於遵循之後，定能長維康樂，避免危亡；即使有一些細節口的貢獻，也往往得諸歷史的歸納。心理學傢講個人的智力，時常用到的一個定義是，利用經驗的能力，即再度嘗試時不再錯誤的能力，或見別人嘗試時發生過錯誤，而自己嘗試時知如何避免錯誤的能力；這便是歷史的意識，也就是歷史的效用瞭。荀子說到 古為蔽，今為蔽。 食古不化、或專講現實、或一味希冀未來的人，其所以為蔽者不同，其為缺乏歷史的意識、不識歷史的功用、不足以語於有效力的智慧，則一。 自然科學昌明以後，我們早就有瞭一個 宇宙一體 的理想，不僅是理想，並且已經成為有事實襯托的概念。不過這概念對於人事的改善，關系並不貼切。自社會科學漸趨發達以後，又值兩次世界大戰的創痛之餘，我們又有瞭一個 世界一傢 的理想。這是和人事有密切關系的。不過這還是一個理想，觀成尚須極大的努力，並且還有待於另一個相為經緯的理想的提出，交織成文，方能收效。 世界一傢 的理想隻是平而的，隻顧到一時代中人與人群與群的關系的促進。平而也就是橫斷而，沒有顧到它的淵源，它的來龍去脈，是沒有生命，沒有活力的。沒有經，隻有緯，便不成其為組織。如果當代的世界好比緯，則所謂經，勢必是人類全部的經驗瞭；人類所能共通的情意知行，各民族所已累積流播的文化精華，全都是這經驗的一部分；必須此種經驗得到充分的觀摩攻錯，進而互相調劑，更進而脈絡相貫，氣液相通，那 一傢 的理想才算有瞭滋長與繁榮的張本。不過要做到這些，我們似乎應該再提出一個理想，就是 人文一史 。口前已經發韌的國際文化合作可以說是達成這理想的第一步。僅僅為瞭做到這第一步，為瞭要有合作的心情，合作的材料，我們就不由得不想到人文學科，而謀取它們的東山再起瞭。 原文發佈於《政學罪言》，觀察社，1948年4月初版 責任編輯：蔡翔點擊左下角“閱讀原文”進入潘光旦專欄掃一掃下方二維碼添加思想君為好友，並留言個人信息，將有機會獲邀參與愛思想系列訪談活動。