在文學作品中，以及心理學家、哲學家、生物化學家和其他職業的專家的著作中，我們都可以找到關於愛情定義的爭論。愛情是相對的，但是被普遍認同的是，愛情是在人際關係中對某個個人產生的一種特殊而極為重要的感情。在浪漫愛情的初始階段，人們往往更重視情緒，尤其是愛、親密、同情、讚賞和親和等，而不是身體上的親密。
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《紅塵半簾夢》*幻羽*
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《紅塵半簾夢》~續~*幻羽*
愛情不是生活的全部，在熱戀之後，終究得回歸到個人，到底怎麼生存在世界上，你跟別人的互動方式，多少也會影響到你跟伴侶的互動方式。
"傷口是光進入你內心的地方。你的任務不是去尋找愛，而只是尋找並發現你已在內心構築起來的一切反抗它的障礙。" ——魯米（Mevlânâ Celâleddin Mehmed Rumi，波斯詩人）
☆☆ 中國古今愛情觀 ☆☆ 來源：灰姑娘文學社-文/潔-
無論什麼社會屬性，無論統治階級如何把女性禁閉起來灌輸成套的傳統道德教育，愛情都是客觀存在的，並不會因為社會背景的變遷而發生改變，改變的無非只是表面現象罷了。 -文/潔-
論愛情，若想談深刻，我的資歷是不夠的。中國人有理智分析問題的習慣，大多有個蒐集資料，整理資料的過程。談不了現實的，且談談古人的吧！
愛情在中國人的眼裏，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長期以來對中國女性的禁閉使得中國的愛情詩歌總帶有哀怨的悲傷情調。唐代之後，更多的愛情詩所表達的都是渴望與失望、留戀與離別後的思念。宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，淒悽慘慘慼慼。”道出了內心的孤寂和空虛。
換個視點，小說應該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個集會，或是家中來了某位年齡相倣的客人，由於本來就很少出門見人，所以很容易就產生愛慕。而後是自然的煩惱和傷感。在社會的壓制和傳統的束縛下，以至於她只能盡最大力量掩飾這種模糊而強烈的願望,然後私交，接著總會有點什麼插曲，要麼是戰爭使得兩人身處異地，要麼是其中誰被父母強硬的包辦了婚姻，要麼公子趕考期間發生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會得個相思病，這種模式在中國愛情故事中是驚人的相似。為情所困，面無血色，眼神暗淡，父母擔心，再迅速安排個婚姻，正如中國戲曲通常的大團圓結局的最後一句所唱：“願天下有情人終成眷屬"。
相對這種哀怨的處境，現代的戀人們應該算相當幸福的了。沒有上級對下屬的所謂“賜婚”；沒有在母親肚子裏就開始的指腹為婚；沒有一女只侍一夫的社會倫理要求。社會的文明程度能改變愛情的方式，卻扼殺不了愛情。無論什麼社會屬性，統治階級如何把女性禁閉起來灌輸成套的傳統道德教育，愛情都是客觀存在的，並不會因為社會背景的變遷而發生改變，改變的只是形式上的現象罷了。
那麼縱看古今，難道社會就現在突然轉變了認識，變的開放了嗎？
追溯到遠古時代，人類誕生已有300萬年左右了，雖然當時還存在著動物的一些本能，但也有些禁忌了，這應該算是人類社會屬性的開端吧！當時是不存在愛情的，當然這個只是一家之言，並無根據。
愛情產生至少是要具備三個條件，第一專一；第二平等；第三文化素質。愛情是多方面感受的綜合體驗，關係到個人品位、理想、道德、志趣等觀念。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在《詩經》中已經很清楚的寫了男女雙方所傾慕的對象標準了。楚國偉大愛國詩人屈原的《離騷》中，也直接抒發了對戀人的思念和苦苦追尋。
橫向展開世界的畫布，時間恰恰與影響甚遠的西方柏拉圖式的愛情相符合，是西方愛情文明的發展過程中，現存最早的文獻了。柏拉圖式的愛情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。中國人稱柏拉圖式的愛情為“精神戀愛”，這種愛情認為肉體的結合是不純潔的骯髒的，認為愛情和情慾是相互對立的兩種狀態，當心靈接受真理的時候，必須屏棄肉體，這時人的肉體被罪惡所污染，人要追求真理就必須放棄肉體。在今天看來這似乎是難以接受的，這是一種昇華，可以理解成這種愛情是柏拉圖所嚮往的真正的“愛情”，是一種持之以恒的愛，一種理想的愛情……
回到中國，開始有愛情時，人的意識是模糊的。直到夏開始的封建社會，這不僅意味著社會的進步，同時意味著封建的枷鎖開始套住了人的頸項，春秋戰國以後媒約婚姻已經正式確立了，《詩經·齊風》“取妻如之何，必告父母。”隨著制度的發展，禁忌也隨之變多。如果說之前還有些“上古遺風”的話，秦朝的中央集權，除了對君對臣的統治，還牽扯到對女子的控制，這種強制和壓迫的避開愛情，使得朦朧更加深一層。到了隋唐，特別是出現了“貞觀之制”“開元之制”以後，社會物質文化奢靡之風開始蔓延，最具典型的是帝王的“愛情”。唐玄宗多年貪求美色，造成了國家的悲哀，也造成了自己與楊玉環的個人愛情悲劇。不過試想，一個帝王后宮三千，談何愛情？
中國歷史的反反復復、離離合合。到了宋代理學觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發的多了，女子的裹腳也是這個時候開始興起，男女授受不親。程朱理學的諸如“餓死是小，失節是大”的種種貞操觀念，體現了“存天理，滅人性”。他在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。
古代和現代的愛情觀念，最大的不同在於一個重視結果，一個重視過程。古代愛情悲劇，一般都是封建制度造成的，作者抒發感情的同時也順勢批判了一下當時的社會統治階級，這也算是一種反抗吧；要麼就是常見的喜劇，“但願人長久，千里共嬋娟”的一婚終身。所以婚姻在當時應該算是愛情的一個載體，沒有婚姻的門面，再偉大的愛情也終歸被人唾罵，而為這個愛情所犧牲掉的除了名譽、未來的幸福之外，還有失去性命的可能。統治者聰明的制定了種種酷刑，來對付在沒有婚姻的護欄之下陷入愛情的女子們。
直至清朝之後，一些有識之士才開始認真思考這種男女不平等的合理性。到封建社會末期的太平天國運動，洪秀全就當時的婚姻制度也做了相關的規定，提出“凡是婚姻不論財”這才徹底結束了持續了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發個證明，這已經和現在的結婚證有些相似了。女性享有一定的社會地位，在政治、經濟、文化等方面享有平等的權利和義務，這也就提供了婚姻真正是為愛情而結合的可能性。
中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。統治階級為了深化自己的統治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。愛情是一種在自由交流的條件下才能產生的產物，是精神和情慾相結合的產物。夏商之前的人們，是母系氏族社會，所有人都沒有父姓，惟有一個母親。沒有絕人性的制度，也沒有吃人的封建思想的侵害。乍看下，封建社會真的好似一顆毒瘤，而原始社會則跟現在一樣自由、優裕、快樂……其實不然，原始社會社會生產力低下，對於很多天理生理的常識的缺乏，也一樣會有很多禁忌，等到人學會了用制度來要求自己和他人的時候，實則社會是進步了。原始社會沒有這麼多禁忌，自從進入封建制就多起來了，那是因為社會結構複雜了。
跳轉到現代，人的自由意識增強了，卻也多了些灰色的影子。時間緊湊，現代人生活忙亂，無暇顧及太多的情調、浪漫，社會是個大的轉輪，人人都求發展，事事求效率。做任何事情都在時間的預定下，過著規矩但不規範的生活，包括愛情。現代的人懷疑愛情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。人的物質條件和從前相比優越多了，自由多了，但是自身卻變的脆弱了，變的好猜忌了。人群居是因為自身能力有限，脫離不了群體；現在單幹了，我們該慶倖的是社會發展了。社會結構複雜以後，人的結構也複雜了，誰讓人是適應性的動物呢？ 現在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時時刻刻都應接不暇，人們學會了自我保護，在無時無刻都在自我保護的狀態下，懷疑的心態是不可避免的了。
然而，愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所嚮往。誠摯交流，坦誠相對，沒有欺瞞，沒有勢力，沒有階級，沒有佔有，沒有分離，沒有悲傷……似乎是一種不可能達到的境界。從財產私有化開始，人就是不可能平等的。
愛情是一場戰爭，戰爭期間是激烈，戰爭結束後是平靜，能接受平靜單調才是愛情最終能長久的最好保障。不同的是戰爭帶來的是利益，而愛情不是。大多數人都會報著一個理想：愛情走向婚姻，婚姻是一種比愛情的羅曼蒂克更樸實、更現實的情感，是對愛情的承諾，雖然明明知道愛情沒必要承諾什麼，但人的本性總是懼怕失去的。從小孩子剛開始從鏡子裏認識了什麼是“我”以後，就會以最快的速度學會另一個詞——“我的”。人類喜歡擁有東西，而不僅僅只停留在欣賞上，古代帝王后宮嬪妃無數，那是佔有的心理在作怪，因為他有權利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，只是他們沒這個能力。
戀愛中的人最容易“神志不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現最本質的一面。如若不是，那他只是欺騙了自己，然後透過被欺騙的自己來對人真誠。蕌 總之，來自靈魂的愛情是美麗的。任何時代、任何國度的人，對愛情的渴望是一致的。愛情來了，要以最誠摯純凈的心靈去接受，去體驗愛情。
☆☆ 《論語》中孔老夫子的“八字”愛情觀 ☆☆
《詩》的首篇《關雎》，無論是哪個朝代，稍有文學細胞的都會隨口吟誦前四句：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。這首表達愛情的詩，寫盡了愛情的快樂和憂傷。僅僅八個字：寤寐思服。輾轉反側。後世的詩人再怎麼用語言表達，也都無法超越其上。就是這樣呀，想他呀，想她呀，睜著個眼睛想，閉上眼睛想，翻來覆去睡不著。讀《關雎》，意境之美，唐詩宋詞甚至現代散文，都比不上。
孔老夫子本來是板著面孔說教的，我們在學習《為政篇》：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”明白整部《詩》，甚至每一篇都是有所指，都隱含著一個道理在裡面。孔子把有關男女愛情的放在首篇，對於《詩三百》來說，孔子是在告訴我們所謂的民風，最能集中體現的就是男女的感情問題。民風純正的時代，家庭穩定，離婚率就低，離婚就會成為道德高地難以逾越的高山。如果民風混亂了，那就是自由亂愛的開始，可不是自由戀愛。這個“戀”是有道德基礎的，沒有了道德基礎那就是“亂”。所以，時代變了的第一變，就是愛情婚姻觀的改變。
由此可見，政風和民風就是完全的社會風氣。近百年來，西方的自由主義，對傳統社會“父母之命，媒妁之言”的挑戰，自由戀愛、自由婚姻成為民國後熱血青年追求愛情的一大命題。最著名的就是那位詩人徐志摩，得到了自由，也擁有了氾濫。孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉”。告子說：“食色性也”。男女和性的問題，是很自然的。同樣也有“性有罪”之說，也稱：萬惡淫為首。我們要注意，是“淫為首”，不是“男女為首”或者“性為首”。至於性有罪或者性無罪，這是一個大的宗教問題，我們在此無法說清。但是，有一點可以說明，整個地球的道德底線，確實被自由沖垮，從男女感情的角度，一片亂象。我們先去從《詩三百》開篇去了解本章。
樂而不淫。樂，是喜悅、愉快的意思。這種“樂”，是從內心到行為的具體表現，更具體的是外在表現。《論語》開篇“有朋自遠方來，不亦樂乎！”其“樂”是源自友朋而至。《關雎》中的“樂”是因為求而得之。我們先看追求“窈窕淑女”的第一步，“窈窕淑女，琴瑟友之”。琴瑟，是古代的兩種弦樂器，這是一個人可以彈的。友，是親近的意思。你看看古代人表達感情是多麼浪漫，多了具有文藝氣息。小伙子彈著琴或者瑟，一邊唱著歌去親近女孩子。如今呢？親近的方式很財富、很刺激，也很現代化。
在女孩子答應後，就要迎親了：窈窕淑女，鐘鼓樂之。鐘鼓齊鳴，這是多麼大的一個場面。這是結婚迎娶淑女的場面，無論君子還是淑女，最“樂”的時候。回過頭來，我們在分析“樂而不淫”。淫，放縱、恣肆，是過分到失當的地步。《關雎》之樂，在“琴瑟友之”和“鐘鼓樂之”。孔子的意思是說，男女感情的表達方式甚至婚姻的迎娶，不能過分。這過分的程度，從現代社會的豪華婚宴，足見已經違背了《詩》的教育意義，就成了“淫”了。
哀而不傷。我們常說，痛苦到極點，傷透心了。愛情這東西，的確是很傷人，自古如此。但是，《詩》中所表達的是一種美。面對那麼美麗動人又賢淑的女孩子，君子是怎麼做的？“寤寐求之”，寤寐，醒和睡，指的是白天和晚上。白天晚上，都想著如何去追求她。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”女孩子還沒答應的時候，白天想晚上也想呀，滿腦子都是女孩子的影子。時間過得太慢了，尤其是到了晚上，翻來覆去睡不著覺。看看這種“哀”，痛苦到什麼程度了。
儘管如此，《關雎》中的哀是這個君子一個人的事情，既沒有把這種痛苦傳達給女孩子，也沒有影響家人和周圍人。而現代社會就不同了。跳樓呀，不想活了呀。報復呀，不嫁給我，你也休想嫁給別人。更有甚者，殺了對方。本來是哀中帶美的一段愛情，結果在現代社會上升為悲劇甚至刑事案件，這不就是“傷”嗎？這就是說，愛和哀是要有“度”的，孔老夫子不提倡愛的死去活來。歸根結底，那要如何做？一句話：發乎情，止乎禮！
為愛所苦的都是性情中人，都有一顆柔軟與敏感的心。愛產生的正、負能量，需要引導，才能漸漸釋懷、漸漸感受心的溫暖。如果說，失戀的刻意練習是一家才藝補習班，那不要學這項才藝總可以吧！不會彈琴、不會打球，對人生沒有影響。的確，有些人的人生，是不需要愛情的。但愛情的議題之所以流傳這麼久，是因為我們的生活需要各種愛，親情、友情、愛情，是最基本的三大元素。沒有這些雖然不會死，但是生活品質會大大的下降。
https://www.youtube.com/watch?v=pmaQkICgWrY
*渡紅塵* -三生三世十里桃花-主題曲 演唱：*張碧晨*
作詞：瀟彬 作曲：覃楨 編曲：薛琳可
荒草枯木 雪紛紛 蕭索多少青春 寒夜茫茫 一盞殘燈 照不盡離別的人 誰前世用盡緣分 今生相遇 不能相認 荒煙孤城 記憶深 愛勾走癡人魂 琴聲陣陣 縹緲紅塵 我用千年的情深 幾世修煉這一生 只為尋回 你的人 我過蜀山 渡過愛和恨 卻渡不過 命中和你的離分 而關於你的回憶 一步一生根 是我還過分的認真 我拿三生 用來渡紅塵 愛上你不問苦海多深 我在輪迴裡等 等你的承認 等你的一個 轉身 荒煙孤城 記憶深 愛勾走癡人魂 琴聲陣陣 縹緲紅塵 我用千年的情深 幾世修煉這一生 只為尋回 你的人 我過蜀山 渡過愛和恨 卻渡不過 命中和你的離分 而關於你的回憶 一步一生根 是我還過分的認真 我拿三生 用來渡紅塵 愛上你不問苦海多深 我在輪迴裡等 等你的承認 等你的一個 轉身
荒煙孤城 記憶深 愛勾走癡人魂 琴聲陣陣 縹緲紅塵 我用千年的情深 幾世修煉這一生 只為尋回 你的人 我過蜀山 渡過愛和恨 卻渡不過 命中和你的離分 而關於你的回憶 一步一生根 是我還過分的認真 我拿三生 用來渡紅塵 愛上你不問苦海多深 我在輪迴裡等 等你的承認 等你的一個 轉身 我過蜀山 渡過愛和恨 卻渡不過 命中和你的離分 而關於你的回憶 一步一生根 是我還過分的認真 我拿三生 用來渡紅塵 愛上你不問苦海多深 我在輪迴裡等 等你的承認 等你的一個 轉身
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《蜀山縹緲錄》主題曲*渡紅塵*
墨笛清音穿珠簾。
碧波鴛鴦嬉。
綾羅絲帶舞情魅。
梅花牆頭說冬霜。
相思雨。
高樓盼月入夢來。
幽怨輕吟句。
煙雲幾許惆悵意。
淚寄東風飄重山。
相思長。
~*幻羽*~題 *墨笛*
2010-01-06 20:14:32
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*竹笛* 音樂
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