諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                               ☆☆成佛之道 --菩提心略述 ☆☆-*釋成慧*法師

修習佛法就是要解脫生死輪迴 ，為了達到這一個目的而發心立願。發心的種類有兩種：一、是發出離心，著重自證的二乘人。二、是發菩提心，重於為人的悲智相應─菩薩行者。

菩薩發心求成「無上菩提」─阿耨多羅三藐三菩提（anuttara-samyak-sambodhi）為目的，與聲聞弟子們以涅槃為理想不同。因此，為了能進一步了解菩提心的義理，從《阿含經》及《大毗婆沙論》中去尋求此一語義的原點，並簡述發願與行持的差別。

其次，略談菩提心的根源 ─ 慈悲，菩薩能成就一切世出世間的善法，都源自於大悲的心源。所以，沒有悲心可以說也就沒有大乘佛法。成佛，是發菩提心的唯一目的。而「佛陀」在佛弟子的心目中那一份景仰與菩提心的關係。

發大誓願是：希求佛道，與深徹世間苦迫逼惱有情的同體悲心。並且從世間現象的無常體証，理解到生命的虛幻無以掌握；為了尋求生命的意義，修習解脫道，再依於法的勝解知見由內而外觀，發現自身是不能孤立而存在的。菩提心的長養是建立在出離心的基點上（非厭離），誓願廣度一切諸有情脫離三界火宅是目標，也是所有正行的原動力。

五種菩提的立名，是菩薩行者在這證真及度眾的二個修習階段的分判。

（1）發心菩提：凡夫於無量生死中，發上求佛道下化眾生的大心，名阿耨多羅三藐三菩提心。

（2）伏心菩提：發心之後依於本願，從六度的實行中，逐漸地降伏煩惱而與性空相應。

（3）明心菩提：折伏煩惱後，修習止觀，廣觀三世諸法自相、共相差別，斷一切煩惱，徹證離相菩提─實相。這三種菩提是由凡入聖的三階，雖得聖果，但是還未圓滿，需繼續修行。

在這五種菩提中以明心菩提為承先望後的接續點。承先般若道至此，名為證悟，望後方便道說是發心。發心菩提屬發世俗菩提心，而明心菩提是發勝義菩提心，因體悟法的清淨性，故名真菩提心。如說「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」

（4）出到菩提心：發勝義菩提心，從般若中得方便力亦不著般若，得無生忍修方便道，莊嚴國土，成熟眾生漸漸出離三界到達究竟佛果。

（5）究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟即圓滿證得究竟的無上正等菩提。

就菩提心的種類，經論大致分為「願」菩提心和「行」菩提心。根據印度的智作慧所言：

（願心和行心）都不會超出「為他利而欲求正等菩提這個意願」，所以二者性相的差別，應該從有無身、口、意三業去理解。

《現觀莊嚴論初探》：願心一般是指心中作意希欲成就佛道利益眾生而言；而從身、口所表詮菩薩行持上，說是菩提心的實踐，是可以理解的。

但是意業上的「行」，則是必須以希願的心為基點，而且更進一步的增上意樂。

根據藏傳的二十二發心來看，第一為具希求的發心，從第二開始具意樂的發心即已具六度方便的發心。

換言之，在心意上除了希願利他、成佛道之外，進而以實踐之行（六度）的心，方可稱為行菩提心。 

從五菩提心來看，初一是發心，屬願菩提心；二至四則是修行的過程，屬行菩提心；最後是証得究竟佛果。

此次第以明心菩提為分界點：之前是以積集智慧資糧為主，為徹證實相悟無生忍，之後則廣修福德資糧，行嚴土熟生事，最後福慧圓滿成就究竟果德。

慈悲─菩提心的根本─"悲智雙運" 

聞佛教法，能契入於法的，一定對於生死苦迫種種的輪迴過患，有著深刻的透視。這樣知見的建立，是由觀察世間生滅現象所得。

見到眾生的執苦為樂如同自身，興起「不為自身求安樂，但為眾生得離苦」的悲憫之心，誓願廣度一切有情。

菩提心發起的諸種因緣，無論是見佛相好或者是信樂大乘，護持正法等一切的所緣都是以有情為依，為了上求佛道，必須以六度萬行積集福德智慧資糧。此菩薩行是以悲心為首而履踐的。

菩薩但從大悲生，為一切善法的根源。這樣的慈悲流露，雖然同樣來自平等一如的法性中，但終究還是有層次上的差別。

（1）眾生緣慈：就世俗而言，一般凡情的慈愛不明我、法二空，以為實有眾生，於其中或苦或樂，雖有慈愛，依然不免生死升沉的。

（2）法緣慈：這是指聲聞、緣覺二乘聖者，已經悟解了眾生依緣和合的無我性，見其流轉而興起慈悲。

（3）無所緣慈：諸佛菩薩不但徹了眾生的無我性，更徹證一切法空。從緣起假名的眾生當體顯了空性。

此三種慈心的所緣境皆是有情。而菩薩行者對於有情的觀待是如同己身一般，再從己身的苦推想到眾生的苦。乃至菩薩自身所生起的苦感，原是來自於眾生的苦迫。

「智不住三有，悲不住寂滅」是大乘行者的最佳寫照。要達到這個目的，具足如此的能力，是要有智慧（勝解空性）為基石才有可能。要有空性慧，仍是要由悲願力所促成；從見眾生苦而興起了拔度的愍念之心，為了成就予樂拔苦，勢必要廣學多聞，為眾生而學，學什麼呢？學那能趣入涅槃的空解勝力。有了這樣的知見，自然能了達生死與涅槃的如幻如化，而不住生死，不住涅槃了。 

菩薩的發心是未能自度先度人，為利他而求菩提，這是要具足悲心不可。但是，有人認為慈悲心不等同菩提心，原因在於它是菩提心的前方便。 

大乘佛法以慈悲為根本，是從有情大悲等流的平等性而談的。若以菩提心與慈悲心的體性來看，二者之間是有差別。只是，若離了慈悲心的體證，是偏真的智證；離了證真的慈悲，是浮泛的情見。因此，菩提心是智與悲的平等交融。悲與智都是從初發心乃至究竟圓滿的過程中漸行漸深廣，這才是無上菩提的體現─"悲智雙運"。   

從緣起的角度來看，發心修行無法即得菩提果。但是無（因行）前心，同樣也是不能得阿耨多羅三藐三菩提的。緣起的甚深是當下既顯得如幻寂滅，依緣起能顯寂滅性，是從「此有故彼有」「此無故彼無」的「此」故彼之緣起和合的相依待所顯。 

所以，從有為的世俗意識發心，能招感無量的菩提心功德，如《寶積經》云："菩提心功德，若有色方分，週遍虛空界，無能容受者。"

這無量的菩提發心自是有它能得廣大福德的因緣。在《發菩提心論》中云："諸佛子！若佛子受持佛語，能為眾生演說者，應先稱揚佛之功德，眾生聞已乃能發心，求佛智慧，以發心故佛種不斷。"     

"菩薩所行無盡，欲令一切眾生皆住無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提故。"

令「佛種不斷」「一切眾生皆住無生法忍」是佛法的承續，是眾生離苦得樂的依靠。而這樣的承續與依靠正是所得無量福德的正因。 

福德的不可窮盡，發心的心相本身亦已不可窮盡。雖然初發菩提心，比不上體證以後的勝義發心來的真實，但是真發世俗菩提心的條件，也是要具備出離的知見、佛果的欣樂，以及對於有情沉淪的悲憫之心。換言之，發菩提心就因中說是"離相而無住"的。

發菩提心，是從今日乃至菩提的菩薩行持。當菩提心在一個大乘行者心中升起時，是了然生死過患的透徹，是對一切行無常使所有受皆是苦有一深切的認識，由這出離心向外輻散，更願一切有情希皆出離。

因願而以十善為本的三聚淨戒所成正行的深廣實踐，去圓滿六度、四攝的菩薩大行是悲心深厚的。

《大智度論》云："慈悲是佛道根本…菩薩見眾生老、病、死、身苦、心苦…發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒。以大慈悲故，久應得涅槃而不取証。"

這呈現了菩薩心境的慈無量，只是初發心行者應如何思惟，方能真實升起如菩薩般的心量，真實利益有情呢？

《菩提道次第廣論》中提到眾生所執原是「假聚相續而安立」故言："自他皆觀待立全無自性，然由無始串習受執增上力故，自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。"

依這「自通之法」，以己心而通他人之心，從中體驗有情彼此之間的相互關涉與平等性。如此相依共存的緣起相，因實踐而能正觀之，慈悲與智慧自然就顯現於外了。

《無盡意經》云："初發菩提心時不可盡。所以者何？發菩提心不雜煩惱故，發心相續不悕餘乘故…譬如虛空不可盡，為一切智發菩提心，不可得盡亦復如是。"

「為一切智發菩提心」是為求無上正等菩提為理想，是著重在佛德的崇高與深妙。飲水當思源，今日生在穢土的有情得聞無上妙法，是大悲世尊的悲憫不捨。

因此，「憶念佛」不只是口中稱名，須虔誠敬心思憶佛恩德。並發廣大行心，為承續佛法以為己責。

為了報答佛恩最好的方法就是利益有情，這如《入菩薩行》所言："有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。"

如此發心，才是身為佛弟子在這一個世代中所應荷擔的如來家業。

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