《1.菩提心的重要性、2.菩提心的種類》*釋濟群*法師
在菩薩道的修行中，菩提心是貫穿始終的。發起菩提心，不僅是走上菩提道的開始，也是成為菩薩行者的標誌。而整個大乘的修行，雖然法門眾多，宗派紛呈，但都是圍繞修學菩提心、實踐菩薩行兩大內容展開。其中，又以菩提心為重中之重。因為菩薩行也是建立在菩提心的基礎上，是菩提心的具體落實，故佛典也稱之為“行菩提心”。
在此，將圍繞菩提心的修行，分別從"1.菩提心的重要性、2.菩提心的種類、3.菩提心與皈依、4.菩提心與七支供、5.菩提心與出離心、6.如何發起願菩提心、7.受持願菩提心戒、8.受菩薩戒、9.行菩薩行、10.菩薩行與空性見"十個方面進行介紹。
在聽聞菩提心教法之前，首先要端正聞法態度，使自己成為合格的法器。什麼才是正確的聞法態度？在《菩提道次第略論》中，宗喀巴大師總結為“離三種過”和“依六種想”。
所謂“離三種過”，即遠離三種有過失的聞法態度。《道次第》雲：“若器倒覆，或器雖仰而內不潔，或內雖潔而下有罅。縱天降雨，必不能受。或雖受得，為染所污，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。”這段論文中，分別以覆器、垢器和漏器，比喻學人聞法時不用心、帶有成見及聞後不思維三種情況。
所謂覆器，即器口倒覆，即使天降甘霖也無法盛載其中。同樣，內心尚未對法開放時，法水也不能進入心田。哪怕聽得再多，心中依然空空如也，無所得益。所謂垢器，即器內已是五味雜陳，即使注入清水也會變得苦辣酸甜，不復本味。同樣，每個人在接受佛法前，也已形成自身的固有觀念。在聞法過程中，應將現有成見通通放下，以清淨無染之心接受佛法，就像我們喝水前會洗淨杯子那樣。如此，才能感受本然的法味，而不是被固有觀念改造過的、雜染變質的佛法。
所謂漏器，即器皿開裂破損，即使不斷加水也會很快漏失。同樣，如果聞法後不再如理思維，依教奉行，也如漏器一般，不能使所聞法義長存心田。學法的過程，是將佛法正見轉變為自身觀念的過程。這就需要在聞法後進一步思維，通過反復不斷的思維來強化，來鞏固，使法義在我們的心相續中生根發芽。
依六種想，則是聞法過程中應當具備的六種觀想。首先，是把自己視為病者。說到病者，我們比較容易想到身體疾病。其實，身病只是暫時的，更長久的還是心靈疾病。無始以來，我們始終在輪迴中流轉，生死不息，煩惱不止，皆因種種心病所致。所以，人生最大的疾病不是其他，正是無明製造的迷惑和煩惱。我們要認識到這些疾病的過患，本著治病的態度聞法，把法師當做醫生想，把佛法當做藥物想，把修行當做治療想，把如來當做正士想，對正法生起久住想。倘能對法生起殷重心，生起難得想，才能使之成為改造生命的有效療法。否則，往往只是把佛法當做一種學理或玄談，學得再多，也不過是在生活中增加一些佛法的點綴，在言行上增加一些佛法的包裝，於安身立命全無干系。
所以，希望大家本著正確的聞法心態學習菩提心教法。這樣才能納法於心，進而依法調整心行，完成生命品質的改善。
1．為什麼要發菩提心
回答這一問題，必須明了學佛的重點在哪裡。佛法是心地法門，整個學佛過程，正是從了解心行到改變心行的過程。
我們的心好比土地，每個起心動念則是播下的種子。在生命延續過程中，我們有過許多想法，也做過許多事情，這些所思所行很快會成為過去，但內心留下的種子卻將在未來繼續作用，影響生命的發展軌跡。其中，有善的種子，也有惡的種子；有煩惱種子，也有解脫種子。當善的種子萌芽時，當我們生起愛心、慈悲心時，當下就是安樂的，周圍的人也能感受到這份安樂。反之，當惡的種子作用時，當我們生起貪心、嗔心、嫉妒心時，當下就是痛苦的。一旦將這些貪嗔之心表現出來，周圍的人也會受到傷害。
正是這種心的相續，決定了生命的現狀及走向。為什麼我們內心充滿煩惱，充滿痛苦？就因為其中有太多不良種子。這些種子又會不斷製造心靈垃圾，使內心成為一個充滿污垢的垃圾場。如此，痛苦就在所難免，沉淪也在所難免。所以說，煩惱乃至輪迴都不是外在的，而是來自我們內心，是心在操縱這一切，也是心在決定這一切。如果我們想要遠離痛苦，就要從因地予以斷除。
學佛是耕耘心田的過程。當年，佛陀曾來到農莊托缽，有位正在耕種的婆羅門質問道：“我們努力耕種才有收穫，你們為何不去勞作？”佛陀回答說：“長者，我也是耕耘的農夫！”婆羅門不解：“我從未見過沙門在田間勞作，何出此言？”佛陀向他解釋說：“信心為種子，苦行為時雨，智慧為時軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者。如是耕田者，不還受諸有（《雜阿含經》卷四）。”軛和轅，是駕馭牲口的配件。諸有，為眾生果報，有因有果故謂之有，包括三有、四有、七有、九有、二十五有等，總稱諸有。如果我們能以對三寶的信心為種子，以修行進行灌溉，以智慧和慚愧駕馭心行，以正念作為守護，才是善巧的耕耘者。這樣的耕耘者，將不再招感輪迴果報。
以信心為種子，代表我們對信仰的選擇，也就是以三寶作為人生的究竟歸宿。然後，還須通過觀察修和安住修，使種子在內心紮根。否則，佛法對我們永遠只是一種學理，一種說法。在生活中我們可以看到，不少人雖然也自稱為佛教徒，也常常敬香禮佛，可佛法對他們的生活卻絲毫沒有影響，所作所為依然不會超出固有的觀念和習慣，這種學佛是不會產生效果的。就像農夫，如果不在田間播種，不去努力耕耘，即使天天到地裡走一圈，看一遍，甚至日以繼夜地守在那裡，可能有收穫嗎？菩提心的修行也是同樣。如果不發起菩提心，不在內心播灑菩提種子，未來怎麼會結出菩提之果？
2．大乘人的標幟
如果說皈依是成為佛弟子的標幟，那麼，發菩提心就是成為大乘人的標幟。《菩提道次第略論》（以下簡稱《道次第》）雲：
是若念須入大乘，何為入大乘之門耶？此中佛說有波羅密多乘及密乘二種，除彼更無餘大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此於身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。
在這段論文中，宗喀巴大師明確告訴我們：一旦發起菩提心，即使尚未具備其他功德，也已躋身大乘之列，堪為菩薩行者。接著，論中又進一步說明：
若何時與菩提心捨離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此眾多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。如《入行論》中說：“此心生起，無間即成佛子也。”
正因為菩提心是大乘人的標幟，所以，一旦捨離菩提心，即使已經通達空性，也將退為聲聞學人。可見，大乘的評判標準，是以菩提心的有無來決定。論中還引《入菩薩行論》為證：“此心生起，無間即成佛子。”此處所說的“佛子”，特指菩薩道行者。因為他們不像聲聞那樣以自了為足，而是行佛所行，像佛陀那樣自利利他，自覺覺他，是佛陀的真正繼承者。
可見，菩提心不僅是步入大乘的門徑，也是簡別於二乘的不共標準。
3．成佛的不共因
成佛並不是成就外在的什麼，不是職稱，不是地位，不是榮譽，而是內在的生命品質。這一品質包括智慧和慈悲兩大內涵，由空性見成就智慧，成就解脫；由菩薩行成就慈悲，成就福德。其中，解脫是三乘共有的目標，無論聲聞、緣覺還是菩薩，都要具備解脫能力，而慈悲則是大乘菩薩特有的行門。當然，這不是說聲聞行者就不修慈悲。事實上，聲聞行者同樣修習慈悲喜捨四無量心，同樣隨緣弘法，利益大眾。但區別在於，他們並不以成就慈悲作為必修法門，作為究竟目標。而從另一個角度來說，如果沒有菩提心為前提，這種慈悲修行也是缺乏力度，缺乏擔當的。
關於這個問題，《道次第》以比喻作了說明：
如以水、糞、暖及地等，若與穀種合者，則為谷苗之因。若與麥豆等種合者，則亦為彼苗之因。故水、糞、暖等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合，亦不能為谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當為青稞苗之因也。如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水、糞等，是三種菩提之共因也。
就像耕作需要種子、陽光、雨水、肥料和土地。其中，種子是作物生長的不共因，由麥種生長麥子，稻種生長稻子，其果實是由種子包含的特性所決定。而其他條件則是一切作物生長所必須，屬於共因。對修行來說，空性慧就像陽光、雨水、土地那樣，是三乘修行的共因。而菩提心的作用相當於種子，是成佛的不共因。所以，唯有發菩提心，修利他行，才能成就佛菩薩那樣圓滿的生命品質，此外別無他途。
接著，《道次第》又引經論為證：
《寶性論》雲：“勝解勝乘為種子，慧者為生佛法母。”此言於大乘起勝解者，如父之種子。通達無我慧者，則如母。譬之父為藏人，則不生漢胡等子。父為子姓，此因決定。於藏母身，則能生種種子，是乃共同因也。
孩子雖然是由父母共同生育，但以父親為決定血統的不共因。對修行者來說，如果能對大乘具足勝解，其作用有如父親，而通達空性的作用則如母親。有空性慧之母，故能成就解脫；有大乘菩提心之父，方能成就佛果。
以上兩個比喻，形像說明了菩提心和空性慧對於修行的不同作用。沒有菩提心作為種子，就不能算作大乘行者。沒有空性慧作為解脫共因，也不能結出無上菩提的殊勝果實。
關於菩提心的種類，各經論有不同歸納方式。
在《入行論》和《道次第》中，分為願菩提心和行菩提心。《入菩薩行論·菩提心利益品》雲：
略攝菩提心，當知有二種：願求菩提心，趣行菩提心。如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。
在《顯揚聖教論》和《瑜伽師地論》中，分為世俗發心和證法性發心（勝義菩提心）。《顯揚聖教論》雲：
此受發心復有二種：一、世俗發心。二、證法性發心。
而《瑜伽師地論·攝抉擇分》則開為十種，其中，主要有世俗菩提心和勝義菩提心之分：
謂世俗受發心，得法性發心；不決定發心，決定發心；不清淨發心，清淨發心；劣發心，強盛發心；未成果發心，已成果發心。世俗受發心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。得法性發心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生。
綜合起來，大致可歸納為願菩提心、行菩提心和勝義菩提心。
1．願菩提心
所謂願菩提心，是希望自己證得無上菩提，盡未來際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發心品》所說：
又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。
願菩提心的特點，是以希求為行相，以利益一切有情及無上菩提為所緣。就希求這一心行本身來說，我們並不陌生。事實上，希求伴隨著每個人的人生旅程，只是各自側重不同而已。我們希望自己學習優秀，工作出色；希望買套房子，買輛汽車；希望家庭和睦，兒女孝順，這些都屬於希求。其實，發菩提心也是這樣一種“我要達成什麼目標”的心行，區別只是在於希求內容，是由希望個人得益轉而希望利益大眾。這種不同的希求內容，決定了截然相反的兩個人生方向——一是解脫成佛，一是繼續輪迴。
諸佛菩薩在因地修行時，都是以希求作為菩提道的起點。他們的願力主要包括兩方面，一是圓滿生命品質，一是利益所有眾生。比如我們所熟悉的阿彌陀佛，在因地修行時曾發下四十八大願，最終成就西方淨土。此外，地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的願力，也是廣大佛子耳熟能詳的。他在因地修行時，為救度因殺業深重而墮落地獄的母親，於十方諸佛前至誠發願：
願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正等正覺。
惡道眾生是無量無邊、難以窮盡的，但地藏菩薩卻毫無畏懼，勇於擔當，甘願將他們度盡之後方證菩提。這是何等令人震撼、令人感佩的願力。
除佛菩薩在因地的不同發願外，我們平時所念的四弘誓願，可以說是菩薩行者的通願，即“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。對於無量無邊的眾生，我們要發願救度；對於無始以來的煩惱，我們要決心斷除；對於諸佛開顯的法門，我們要精進修學；對於至高無上的佛果，我們要努力成就。所有這些願望，都屬於願菩提心。
2．行菩提心
所謂行菩提心，是將誓願轉化為利他行為。當我們有了利益眾生的願望之後，需要將願望落實到行為上。為保證行為的穩定性和持續性，還應進一步受持菩薩戒。對自己做出的承諾制定相應規則，也就是說——我必須為利益眾生做些什麼，又該怎樣去做。否則的話，凡夫心會有種種懈怠的藉口。尤其在利他和個人利益暫時出現衝突時，“我執”會本能地對利他產生抗拒，這就需要一些強制性的規則，使自己無法迴避。
菩薩戒，就是為發心修習大乘菩薩行的學人所製定的行為規則，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三部分。不僅將止惡作為準則，也將行善以戒律的條文固定下來。菩薩戒在中國的弘揚，主要有三種。一是梵網菩薩戒，出自《梵網經·菩薩心地戒品》，戒相有十重四十八輕。二是瑜伽菩薩戒，出自《瑜伽師地論·菩薩地》，戒相有四重四十三輕。以上兩種是通出家和在家的，此外還有出自《優婆塞戒經·受戒品》的在家菩薩戒，戒相有六重二十八輕。
菩薩戒雖有種種不同的戒相和細則，但核心無非是六度四攝。所謂度，有兩層含義，一是擺脫煩惱，一是抵達彼岸。六度，就是通過修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，幫助我們擺脫凡夫心，由生死此岸抵達涅槃彼岸。所謂攝，就是攝受。如果六度比較偏向自利的圓滿，那麼四攝就更偏向利他的修行——以布施饒益有情，以愛語開導其心，以利行幫助他人，以同事感化眾生。相對自利來說，利他還特別需要注意與人交往的善巧，必須以對方樂於接受的方式給予幫助，否則就不能達到預期效果，甚至會適得其反，使對方產生抵觸情緒。
3．勝義菩提心
雖然我們發願利益眾生並付諸行動，但對凡夫來說，這些願行仍是不究竟的。因為它們是建立在世俗心的基礎上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。如何將這種有限的願心轉化為無限的慈悲？需要通過空性慧進行提純，進行拓展，將發心過程中摻入的各種雜質逐步剔除。唯有通達空性之後，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對眾生生起佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性後才能發起，換言之，是初地菩薩才能做到的。
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