諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                        【吟紅塵】-11-

                生死流轉輪迴海  修行道途深慧心

                出離因果斷無明  戒定境圓菩提分

                貫穿苦集滅道諦  禪行意正悟佛緣

                解脫道中修梵行  有無漏盡入涅槃


                           *幻羽*題




                        *解脫道所證涅槃*

佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。

世尊在《增壹阿含經》中開示:三果人所證得的涅槃是有餘涅槃界，尚有待斷的煩惱障應斷，尚有待修的梵行應修，所以三果人雖證涅槃，仍無法於捨壽時當下取證無餘涅槃。

三果人因此緣故，必須捨報後生起中陰身，再於中陰階段取無餘涅槃，名為中般涅槃；或是往生到下一世去，在下一世的初禪天中捨報而取無餘涅槃；乃至證量最差的上流處處般涅槃，都是尚有餘思惑待斷的，所以稱為有餘涅槃。

《增壹阿含經》:「比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。」

可見只有到了第四果時一切思惑斷盡無餘了，絕不會再有中陰身生起了，更不會再領受下一世的五陰或四陰了-更不受有-這個涅槃才是無餘涅槃界!

所以一切阿羅漢、辟支佛所證的都是無餘涅槃，是在捨壽前就已經證得無餘涅槃了!不因為捨壽前仍有冷熱飢渴等苦作為所依而說為有餘涅槃。

因為阿羅漢、辟支佛的應斷煩惱、應修梵行都已經完成了，在解脫道中已無所餘待斷、待修的法了。

在《雜阿含經》中，最早出現的是四果說，代表修行的四個成果，隨後被稱為四沙門果。

四果分成須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四者，阿羅漢為最高的果位。前三果屬於有學(三無漏學尚未圓滿)，阿羅漢屬於無學位。

再加上初果向、二果向、三果向、四果向，合稱四向四果。因為每一個果位都分成兩階段，所以又稱四雙八輩、四雙八士。

四沙門果

須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，四者稱四沙門果：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。 

四沙門果為三無漏學的圓滿，其中須陀洹與斯陀含為戒的圓滿，阿那含為定的圓滿，阿羅漢為慧的圓滿。

《清淨道論》序論：「戒是闡明為須陀洹果及斯陀含果的原因，定是阿那含果的原因，慧是阿羅漢果的原因。因為證得須陀洹的人稱為戒圓滿者，斯陀含果亦然。證阿那含果的稱為定圓滿者。證阿羅漢果的稱為慧圓滿者。 」

四向四果

四向指的是，當修行達到加行位時，稱為初果向，或須陀洹向。至斷三結時，則得初果，須陀洹果。接下來，進一步修行，稱為二果向。達致於得二果，斯陀含果。再重行前行，稱為三果向。斷欲界煩惱，不再還至欲界，則為得三果，阿那含果。再往前，四果向。斷盡一切煩惱，則為得四果，阿羅漢果。

八賢聖

四向四果中，初果向為賢人，得初果以上為七聖，合稱八賢聖。八賢聖合稱為僧寶。

《中觀論頌》〈觀四諦品〉：「若無有四果，則無得向者。以無八聖故，則無有僧寶。」

《雜阿含經》卷33〈931經〉：「復次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。」


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