*兩宋文學發展~概說*
陳橋兵變，黃袍加身，展開兩宋三百餘年國祚。宋代重文輕武，加上經濟繁榮，宮廷民間，皆適合文學發展；無論雅音俗調，在宋朝都有長足的進步。
在北宋開國以來的這段時間當中，詩壇、文壇由楊億、錢惟演等人領導，效法晚唐李商隱的「西崑體」所掌握。之後有柳開、石介等人，對西崑體提出反對，成為宋代古文運動的先聲。
歐陽修的崛起，可說是北宋文學的一大轉折。作為北宋的文壇泰斗，歐陽修一舉扳倒宋初興盛的西崑體。在詩歌方面，與蘇舜欽、梅堯臣、王安石並稱北宋四大家；在文章方面，為宋代古文運動之領袖。
除了詩文之外，在唐代開始發展的詞，經過晚唐五代的醞釀之後，在宋代極為興盛。歐陽修與晏殊、張先、柳永等人，或為婉約小詞，或為抒懷長調，在北宋詞壇各自佔有一席之地。
蘇軾繼歐陽修之後，堪稱北宋文壇領袖。他也兼能詩、詞、散文，而以詞的成就最為亮眼，開展詞壇豪放一脈詞風。其父蘇洵、弟蘇轍，在散文上也有傑出成就。
略與蘇軾同時的，還有黃庭監、賀鑄、秦觀等人。黃庭堅的成就主要體現在詩歌上。他的換骨奪胎、點鐵成金等「詩法」，被之後的江西詩派奉為圭臬，影響所及至於清代。而賀鑄、秦觀則在詞壇上大放異彩；周邦彥的活躍，則使詞的格律從此大致定型，成為北宋格律詞的代表。
在南北宋交替之際，李清照、陸游、葉夢得、朱敦儒等，是親身經歷國破家亡的詩人、詞人。其中陸游的詩與楊萬里、尤袤、范成大並稱南宋四大家，他的詞也相當傑出精采。
南宋初期，詞壇上最為搶眼的是豪放派的辛棄疾。他用散文化的語言，抒寫愛國情懷，成為豪放派詞人的代表。而之後的詞壇則以姜夔、史達祖、吳文英為代表的格律派為主流。
南宋詩壇在陸游之後，已經略脫江西詩派餘響；而真正對江西詩派提出反對的，則是永嘉四靈。與此同時，江湖派詩人在詩壇也有一席之地。而當時的文壇，則以理學家為主，將周敦頤提出的「文以載道」奉為圭臬。除了詩壇、文壇、詞壇之外，由於宋代民間娛樂需要，話本小說與戲曲也蓬勃發展，對後代的小說、戲劇起到很大的影響。
宋代末年，詩壇、詞壇不但沒有衰頹，反而在一眾愛國志士的悲歌當中，寫下慷慨激昂的詩歌、詞句，為宋代文學發展畫下耀眼的句點。宋朝最終為元朝所消滅，宋代文學發展亦告一段落。
北宋詞發展分期概說
北宋詞的發展，大致可以分為三個時期。宋代初期，詞風繼承晚唐五代，有花間派氣息，而往更加高雅的途徑發展。語言婉約而清麗，內容也未有太大突破。這個時期的代表詞人有晏殊、歐陽修，稍晚尚有晏幾道，可謂花間詞風之末。
與晏、歐同時，張先、柳永在市民階層活躍，以適合鋪陳描述的長調慢詞，針對都市生活、男女感情、羈旅行役等方面進行描寫。由於張、柳遠離宮廷，因此詞風不事華麗雕琢，時而夾雜市井俗語，與晏、歐有所不同。一般文學史皆將此二者分為兩個時期，但事實上晏、歐與張、柳的時代大致重疊。
與歐陽修晚年略有重疊的，則是北宋詞壇巨星蘇軾。蘇軾打破詞體的既存限制，脫離婉約的風格，使詞的題材極度擴大，到堪與詩相比的程度，開創豪放一脈詞風。蘇軾之後，秦觀、賀鑄等等，均相當重視格律；周邦彥則集其大成，並審音定調，形成相當重視格律的格律詞派，且影響後世格律詞深遠。宋代末年尚有李清照，對格律亦相當重視。
南宋詞發展分期概說
南宋詞各種風格時常並存，故分期不易。大抵而言，可以分為前、中、後三期。宋室南渡之後，諸多文人隨朝廷南遷。許多詞人如朱敦儒、葉夢得等，在南渡之前詞風婉約；南渡之後則有故國之思。在南宋前期，如辛棄疾、陸遊、張元幹、張孝祥、岳飛等人，以慷慨激昂的感情投注在詞作當中，近代文學史研究者稱其為「慷慨悲歌派」；而另外一些文人在南渡之後，感到復興無望，心灰意冷，因而退而求養身保真，諸如葉夢得、辛棄疾等，近代文學史研究者稱其為「韜光遁世派」。
宋金和談之後，宋室得以偏安一隅，君臣上下逐漸流於逸樂。於是格律詞再度興盛。諸如姜夔、史達祖、吳文英諸家，影響及於清朝。 南宋末年，各派詞風並存。張炎、王沂孫宗姜夔，文天祥等抗戰志士則有蘇辛之風。雖詞風不同，但大多皆蘊含興亡之感，故國之思。而當代張炎《詞源》、周密《絕妙好詞》，對詞的傳播、研究皆有貢獻。
*宋詩的特色與流變*
1. 宋詩形成的背景
(1). 文體發展：詩歌發展至唐代，在內容、體製各方面皆達到高峰；宋代詩人在這種情況下，難以在唐人的基礎下更進一步突破，只得另闢蹊徑，創造新的風格。
(2). 政治社會影響：為了拔擢有政治頭腦的人才，宋代科舉考試自仁宗開始，較為偏重策論。在此種風氣下，再加上理學的提倡，使宋代散文長於議論，詩歌也受到影響。而書院的發達、印刷的進步，也提供文化傳播的充分條件。
2. 宋詩的特色
(1). 重視哲理：由於受到理學的影響，使得宋詩相對於唐詩更重視哲理的蘊含，呈現一種言理不言情、揚棄悲哀、冷靜從容的基調。雖然宋代亦有抒懷之作，但仍舊以蘊含哲理為多。如蘇軾〈題西林壁〉「不識廬山真面目，只緣身在此山中」、朱熹〈觀書有感〉「問泉哪得清如許，為有源頭活水來」等。
(2). 講究詩法：由於北宋晚期江西詩派興盛，他們倡導換骨奪胎、點鐵成金、去陳反俗、拗句拗律、好奇尚硬等等「為詩之法」，力求「無一字無來歷」，「語不驚人死不休」。陳與義〈春日詩〉云「忽有好句生眼底，安排句法已難尋」，可見他們造語、用字之用心；黃庭堅提出的「句法簡易而大巧出焉」亦是江西詩派的共識。影響所及，直至清代。
(3). 語多議論、散文入詩：宋詩受到科舉策論、理學說理的影響，使詩歌敘述性強，並且以詩議論、記事。
(4). 口語入詩：用字造句俚俗而生活化。
3. 宋詩的流變
宋詩的發展，先以南、北宋劃分之後，北宋又可以大略劃分為三個時期；而南宋則可以畫分為兩個時期。
北宋前期，詩壇大致承襲晚唐、五代遺風。當時有王禹偁效法白居易，稱「白體」；楊億、錢惟演效法李商隱，稱「西崑體」；林逋效法姚合、賈島，稱「晚唐體」。
歐陽修中進士之後，在文壇逐漸發揮影響力，與蘇舜欽、梅堯臣、王安石共同開創以文為詩的風氣，擺脫晚唐五代的基調。一直到歐陽修逝世為止，這段時間宋詩逐漸散文化、議論化，堪稱宋代詩歌的奠基時期。
歐陽修逝世之後，宋詩的風格臻至成熟。蘇軾、黃庭堅在詩壇崛起，《滄浪詩話》以為此二人皆「以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩」。蘇軾在詞壇上開創豪放派，在詩壇亦與眾不同，有所斬獲；黃庭堅則成為之後江西詩派共同的精神指標。
北宋滅亡，宋室南渡。南宋前期以陸游、楊萬里、范成大、尤袤、蕭德藻為代表。由於經歷時代劇變，因此他們在江西詩派的影響下，而能夠有所突破，用詩歌書寫愛國情懷，或者嘻笑怒罵的諷刺篇章。
南宋後期，追隨晚唐姚合、賈島的「永嘉四靈」與江湖派出現，對於江西詩派進行矯正、反對。而宋代末年的遺民詩人如文天祥、鄭思肖等，一反晚宋詩壇開始呈現的衰敗景象，以慷慨激昂的悲歌，在宋詩史上畫下精采的句點。
4. 宋詩與唐詩的異同
宋詩在清代以前較不受到重視，直到吳之振等編纂的《宋詩鈔》問世之後，才受到各家重視。
宋詩與唐詩在風格、內容、技巧上各有千秋，本無絕對優劣的比較。兩朝詩的異同，約略可以歸結出以下幾點： (1). 基調上，唐詩以韻勝，氣勢渾雄，貴蘊藉空靈；宋詩以意勝，表意精確，貴深析透闢。 (2). 詩格上，唐詩美在情韻辭彙，詩格豐腴；宋詩美在氣節風骨，詩格瘦勁。 (3). 唐詩弊在膚廓平滑；宋詩弊在生澀枯淡。 (4). 唐詩有下開宋詩者；宋詩有仿效唐詩者。 (5). 宋詩內容比之唐詩，範圍更廣。 (6). 宋詩技巧比之唐詩，精細更甚。
*宋初三體*
1. 白體
王禹偁詩效法白居易，在西崑體風靡一時的狀況下，獨立於其外。雖然其詩作成就不大，但卻能下開宋代風氣。詩如〈感流亡〉等，平淺通俗。
2. 西崑體
西崑體，乃是北宋初期的一種主要表現在詩歌上的文風。代表作家為楊億、劉筠、錢惟演。西崑派作家提倡學習李商隱，主張詩歌應該寓意深遠、辭章華麗、用典對仗精巧工整。由於楊億等三人位居館閣，作品以應酬唱和較多，因而對社會現實的反應較為貧弱，創作也較注重藝術形式。
由於領導者位居館閣，受到當時文人景仰、效法，因此西崑體的興盛導致北宋詩壇呈現注重形式的現象。但西崑派對於技巧的運用，與形式結構的注意，對宋詩之後對詩法的重視有所影響。
3. 晚唐體
林逋等人為詩效法姚合、賈島，清新瘦硬，是為晚唐體。
*北宋四家與蘇軾*
歐陽修中進士之後，在文壇逐漸發揮影響力，在散文與詩的創作上掀起改革。與此同時，尚有蘇舜欽、梅堯臣等與之唱和。略晚之時，又有王安石、蘇軾繼興，對西崑體發起大幅的改革與創新。
1. 歐陽修
歐陽修領導北宋文壇三十年，兼能詩、詞、散文。他的詩作受到韓愈、李白的影響，但又有所融會、改進。其詩如〈感二子〉「黃河一千年一清，岐山鳴鳳不再鳴」、〈明妃曲和王介甫作〉「不識黃雲出塞路，豈知此聲能斷腸」等，特色如下： (1). 主氣格、賤麗藻：重視內容氣蘊，工整而不流於矯飾堆砌。 (2). 重鍊意、輕修辭：平易流暢，繼承韓愈的「文從字順」，而不學韓愈的「橫空盤硬語」。 (3). 以詩議論、紀事。 (4). 不拘於聲律儷偶。
2. 蘇舜欽
蘇舜卿，字子美。其詩如〈吳越大旱〉「吳越龍蛇年，大旱千里赤。尋常粳穄地，爛漫長荊棘」等，筆力豪雋，豪放奇峭，多傷時感事，抒寫抱負之作。有《蘇學士文集》。
3. 梅堯臣
梅堯臣論詩，重視詩三百、屈賦的優良傳統。詩如〈田家〉「南山嘗種豆，碎莢落風雨。空收一束萁，無物充煎釜」、〈魯山山行〉「人家在何許，雲外一聲雞」等，覃思精微，平淡清新。有《宛陵先生集》。
4. 王安石
王安石，字介甫，號半山，封荊國公。博觀約取，詩如其人，有魄力，有骨格，不同流俗。如蒼松翠竹，歲寒不凋。其詩推崇韓愈、杜甫，並受歐陽修影響頗深。詩如〈杜甫畫像〉「推公之心古亦少，願起公死從之遊」表現其尊崇杜甫；晚年罷相詩風一變，如〈南浦〉「暗香無覓處，日落畫橋西」，閑淡深婉，雅麗精鍊。有《臨川先生文集」。
5. 蘇軾
蘇軾為詩，正如其文，行於所當行，止於所不得不止。他的詩特色有三： (1). 氣象宏闊，意趣高妙：七言古詩如行雲流水，哲理詩意境深遠。「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。 (2). 取材選辭，不分雅俗：不用奇字怪句，親切有味。 (3). 長於七言古詩。
*宋代散文*
（一）、宋代古文運動的發展
北宋初期，在晚唐駢文三十六體的餘波下，西崑體不但流行於詩壇，對駢文、散文、賦皆有所影響。由於對西崑體的雕琢藻飾有所不滿，因此思想家、文學家開始針對西崑體的弊端加以改革，形成宋代的文學革新運動。
1. 初始期──反西崑體
談論宋代古文運動，則理當以宋朝開始作為起點。宋代古文運動的初始期，大約是宋太祖立國至真宗年間。先驅者有石介、柳開、王禹偁、孫復、穆修等等。大體而言，以理學家為主要人物。
由於唐代韓愈將道統與文章結合，恰好符合理學家的文學觀念，因此柳開倡導「尊韓」，提出重道致用、崇尚樸實散文、宣揚教化等等主張，對當時華麗輕靡的文風加以反對。他的〈應責〉一文提出「古文者非在辭澀言苦」、「在於古其理、高其意，隨言短長，應變作制，同古人之行事」。因此重視散文，於駢文詩歌不屑一顧。與此同時，王禹偁也主張宗經復古，倡導古文，提倡韓愈的「文從字順」，並且以實踐於詩歌創作；但對當時興盛的西崑體沒有太大影響。
之後，石介有〈怪說〉一文，並且在〈與君貺學士書〉當中說道：「自翰林楊公唱淫詞哇聲，變天下正音四十年」，對西崑體加以抨擊。石介，時稱徂萊先生。他的文學思想歸本於道統，以為文章應該與聖人之道相結合，因此將《尚書》、《周易》、《詩經》等等著作並列為文學正統，以堯、舜、周、孔為文學家的典範。宋代以後，理學家的文學觀念，以此為濫觴。
雖然有這些思想家的倡導，但是由於他們無法提出新穎切實的詩文理論，也缺乏亮眼的實際創作，因此對當時的文風沒有起到足夠的影響。
2. 全盛期──建立理論、創作實踐
宋仁宗朝，在范仲淹、歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣等人的領導之下，古文運動大有斬獲。
范仲淹在仁宗天聖三年提出的改革時弊政綱中，主張改革文風；蘇舜欽則對古代設官采詩給予極高評價，以為創作的目的在於「補世救失」。梅堯臣論詩主張效法《詩經》、〈離騷〉的傳統，對西崑體的浮艷予以批評。 稍後於蘇舜欽、梅堯臣的歐陽修，則是北宋文壇的領袖人物。他不但兼能詩、詞、文章，而且在理論上有所建樹。除此之外，歐陽修對於後進的提拔，造就三蘇、曾鞏、王安石等北宋大家，功不可沒。關於歐陽修的文學主張，後文將述。
3. 完成期
在蘇氏父子、曾鞏、王安石諸家逐漸嶄露頭角之後，又有「蘇門四學士」相繼應和。他們在歐陽修等前人打下的堅實基礎下，各自提出了文學理論，並且積極創作，親身實踐。唐宋八大家的文學成就，直至今日都為世人效法。關於韓愈、柳宗元的文學主張與成就，請參照〈隋唐文學發展〉；三蘇、曾鞏、王安石的文學主張與成就，後文將述。
（二）、北宋諸家文學主張
中國文學運動以唐、宋最為成功，後世文學家對唐宋八大家大多極為景仰。其中韓愈、柳宗元屬於唐代，因此不在此處討論。
1. 歐陽修
歐陽修的文學主張，主要體現在詩與散文上：
(1). 發揚韓愈理論：在文學理論上，歐陽修認同韓愈對「文」與「道」的看法，強調「道」對於「文」的作用，以為「道勝者，文不難而自至也」。不同於韓愈的是，歐陽修並沒有因為重視「道」而忽略「文」，同時對文采與內容予以重視。
(2). 提倡平易文風：對於韓愈的「文從字順」，歐陽修繼承並進一步發展；對於韓愈之後的艱深險怪，歐陽修則將其揚棄，提倡樸實平易的文風。
(3). 主張窮而後工：在《梅聖俞詩集》的序文中，歐陽修提出詩「窮者而後工」的說法；而他的《六一詩話》乃是中國第一部以「詩話」為名的詩歌評論文集。
2. 蘇洵
蘇洵論文，主張學習古文，反對如西崑體般浮艷、如盧仝馬異般險怪的詩文。以為文章應該「得乎吾心」、「有為而作」，認同文學的實用價值。
3. 蘇軾
蘇軾主張文章應該「華實相符」，反對「貴華而賤實」。並且以為寫作文章當「如行雲流水，初無定質」，不能「以合規繩」，恰好符合他自己「行於所當行，止於所不得不止」的文風。
4. 蘇轍
蘇轍論文，主張「文不可以學而能，氣可以養而至」。他的「文」可能比較接近曹丕的「氣」；他的「氣」則是偏向閱歷交遊間所培養的「奇氣」。蘇轍以為透過遊歷、見識，可以使為文時字裡行間散發出與眾不同的奇氣。
5. 曾鞏
曾鞏論文，比較重視「道」，進一步提出「道」乃根本，恆常不變；「法」為應用，則可以適時而易。基於對「道」的重視，曾鞏較為重視學術文學，輕視辭張文學；對於史傳、碑志尤其重視，以為寫史傳、寫碑志需有才有德，才能明達事理，為後世所流傳。
6. 王安石
王安石在提倡新法時，將文學改革也納入新法的一環。他強調文學與政治的關係，以為文學當為政治服務。雖然肯定韓、柳的功績，但他與歐陽修一般，反對在文字上刻意用功。由於對文學藝術形式上的忽視，王安石的觀點雖然裨益於政治實用，卻較不利於文學發展。
（三）、北宋諸家文學成就
1. 歐陽修
歐陽修在詩、詞上皆有創作實踐，但其主要文學成就還是體現在散文上。歐陽修醫生寫了五百餘篇散文，兼具政論、史論、記事、抒情，各體皆備。他的散文略可歸結出以下成就：
(1). 流暢平易：歐陽修本人提倡韓愈的「文從字順」，並且發揮在實際創作上。諸如〈醉翁亭記〉、〈朋黨論〉等等，無論抒情、記事或者議論，皆能在平易當中顯現出氣勢。
(2). 筆記體：歐陽修繼承六朝筆記小說的優點，以筆記體散文記載當代朝廷事件、職官制度，或者自己對詩歌的看法等等，諸如《歸田錄》、《筆說》、《六一詩話》，文章不拘一格，生動活潑。
(3). 散賦：六朝之後，賦體以駢賦、律賦較為盛行。歐陽修〈秋聲賦〉結合散文與賦，開創賦體的新型態。之後如蘇軾〈赤壁賦〉等，皆以散賦形式寫成。
2. 蘇洵
蘇洵，字明允，號老泉。由於蘇洵主張「有為而作」，因此他的文章多半是較有實用價值的議論文，有不少關於政治、軍事的作品。其中以論述先秦六國敗滅原因的〈六國論〉最為有名。他的論說文論點明確、舉證有力、氣勢縱橫、雄辯滔滔，具有說服力。有《嘉祐集》
3. 蘇軾
蘇軾的文章，汪洋恣肆，氣魄宏偉。議論說理如〈留侯論〉，語言明快而具邏輯性，字裡行間有著承襲《戰國策》的風格；抒情記敘如〈超然台記〉，意境開闊；傳記碑銘如〈潮州刺史韓文公廟碑〉，質樸自然，行文疏落有致；書啟序跋如〈答李瑞叔書〉，文筆流暢。再如他的〈赤壁賦〉，寫「天地曾不能以一瞬」、「物與我皆無盡」，有超脫物外的風格。
4. 蘇轍
蘇轍，字子由，號穎濱遺老。蘇軾在〈書子由超然臺賦後〉提到：「子由之文，詞理精確，有不及吾；而體氣高妙，吾所不及」。他在散文上的成就一如蘇軾所說，達到了「汪洋澹泊」的境界。蘇轍擅長政論、史論，仰慕孟子，其〈六國論〉與父兄的〈六國論〉雖各有不同論點，但同樣以六國暗喻北宋，皆頗能一針見血。有《欒城集》。
5. 曾鞏
曾鞏，字子固。他的作品以議論為多，在記敘文當中也夾敘夾議。文風簡練平實，與歐陽修略有相似。記敘文條理分明，並且寄託議論，如〈墨池記〉，透過簡短的文字，對王羲之的刻苦精神深感認同，並提出「夫人之有一能，而使後人尚之如此。況仁人莊士之遺風餘思，被於來世者如何哉」，藉以鼓勵時人。有《元豐類稿》。
6. 王安石
王安石是歷史上著名的變法家，因此他的散文以政論居多。大體而言，多為針對時弊，進行分析並提出改進的主張。除了政論之外，他還有一些著名的翻案文章，諸如〈讀孟嘗君傳〉推翻孟嘗君善養士的傳統觀念、〈伯夷論〉推翻伯夷值得效法的傳統觀念等等。
（四）、唐宋古文運動比較
1. 起因
唐代古文運動，肇因於反對六朝騈儷空泛之文，且駢文盛極而衰，無法符合當時講道說理之用；宋代古文運動肇因於晚唐五代西崑體興盛，文章乃為文人遊戲之作，缺乏實際意涵。
2. 宗旨
唐代古文運動，旨在宣道革弊，反騈重散，明道、載道以為政教所用，倡秦漢散文之質樸；宋代古文運動，旨在使文章明道，進而致用，重視散文，且尊奉韓愈，並反對西崑體。
3. 先導者
唐代古文運動之先導者，有蘇綽、王通、李百藥、魏徵、裴子野等政治思想、文史各界人物；宋代古文運動之先導者，為石介、柳開、孫復、穆修等人，多非文學家。
4. 領導者
唐代古文運動之領導者，為韓愈、柳宗元等人；宋代古文運動之領導者為歐陽修。
5. 唱和者
唐代古文運動，有元稹、白居易、劉禹錫、孫樵、樊宗師、李翱、羅隱、皮日休等為之唱和；宋代古文運動，有三蘇父子、王安石、曾鞏、梅堯臣、蘇舜欽等為之唱和。
6. 餘波
唐代古文運動，衍生樊宗師等怪奇詭僻之流，且缺乏有力後繼者，故為晚唐復興之駢儷華豔文風取代；宋代古文運動，有二程、朱熹等極端重道之理學家，最終使道統壓制文學，文學淪為異端。
（五）、南宋理學家的文學觀
宋代的文學思想，到了理學家之手，樹立起以道統為主的文學權威。在對於尊經重道的極度推崇下，逐漸邁入極端，使文學的功能逐漸只剩下載道。
文以載道之說，始於周敦頤〈通書文辭〉。周敦頤雖然反對華麗雕飾的文章，但若是主要用途是「載道」，則華麗亦無不可；然而到了程頤、程顥，則以為文章如果雕飾華麗，則失去載道的功能，因為文采華麗將會使載道成為附庸，從而使「道」不受人重視。
因此，二程甚而對韓愈之文章亦有所不滿，發展出「學文害道」的思想。《二程遺書》曰：「今之學者有三弊：一溺於文章，二牽於訓詁，三惑於異端」。言下之意，即是將文學、訓詁與異端相提並論。
朱熹可謂宋代最具文學素養的理學家，但他也認為文章是聖人之道的「溢出」，道本而文末。朱熹的思想導致他的再傳弟子真德秀，甄選所謂「載道之文」輯為《文章正宗》，與《昭明文選》相對。對此，後代如顧炎武、劉克莊等，俱對此表示不滿。
由於理學家聞詩詞而「驚為鬼語」，甚至聽到豔曲便「跳橋而逃」，使文學作品被視為邪魔外道。詩詞如此，可見小說與戲曲被認為難登大雅之堂，也不是沒有原因的。
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