《諫太宗十思疏》文：唐‧魏徵
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠？根不固而何求木之長？德不厚而思國之安，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念於居安思危，戒貪以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎，奔車巧索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂磐遊，則思三驅以為度；恐懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞，罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之；則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
大意：
(1)自「臣聞求木之長者」至「塞源而欲流長者也」說明思國之安者，必積其德義。
(2)自「凡百元首」至「其可忽乎」說明古代帝王殷憂道著，功成德衰之故。
(3)自「君人者誠能見可欲」至「虧無為之大道哉」說明君人者弘德保功的十種方法。
語譯：
臣聽說：希望樹木長得高大，必先穩固它的根本；想要河流流得長遠，必先深治它的泉源；想要國家安定，必先累積德義。泉源不深卻希望河流流得長遠，根不穩固卻希望樹木長得高大。德義不篤厚卻要國家安定，臣雖是愚笨的人，也知道不可能，何況是明智的人呢？天子居人君的重位，領有天下的疆域，就該累積德義如天一般高，才能長保無窮的福祉。若不知居安思危，用節儉戒除奢華，德義不篤厚，情感不能克制慾望；這好比砍伐樹根希望樹木茂盛，堵塞泉源卻希望河流長遠一樣啊！
歷代所有君王，承奉上天偉大的使命，沒有不在艱苦時道德顯著，功成之後道德衰落；能有好開始的人實在很多，能保持到底的人卻很少。難道得天下容易，保有天下反而困難嗎？從前取得天下有餘力，如今保有天下卻力量不夠，為什麼呢？艱苦時，必定竭盡誠心對待屬下；得志後，就放縱情慾傲慢待人。竭誠待人即使北胡南越關係疏遠的人也將休戚與共，傲慢待人那麼骨肉至親也會成為路。即使用嚴刑來匡正，用威勢來嚇止，結果人民只知苟且免於犯罪卻不存有仁心，表面恭順而內心卻不誠服。可怕的不是民怨的大小，而是民心的向背；就好比水能承載舟船也能翻覆舟船一樣，所以應該特別謹慎；又好比用腐朽的繩索來駕糊狂奔的馬車，怎能疏忽呢？
(1)做為國君的人，如果見到喜歡的事物，就該想到知足來警戒自己；(2)打算有所作為，硍應想到適可而止來安定人民；(3)擔心位高勢危，就該想到謙虛自我修養；(4)懼怕自滿驕傲，就該想到江海居下才能容納百川；(5)喜歡田獵，就該想到以三次驅射為限度；(6)憂懼鬆懈怠慢，就該想到有始有終；(7)顧慮耳目蔽塞，就該想到虛心接納臣民的意見；(8)擔心姦邪進讒，就該想到端正己身以斥退惡人；(9)施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；(10)行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮。綜合這十思的工夫，是用來弘揚上述眾多的德行。
選拔有才的人而重用他，擇取良善的話而聽從它；那麼智者施展他的謀略，勇者竭盡他的才力，仁者傳布他的恩惠，信者獻出他的忠誠。文武百官爭頁效命，君臣之間相安無事，可以享受逸遊的樂趣，可以怡養赤松子、王子喬般的高壽，悠閒彈琴、垂著衣裳拱者雙手，不必多言硍能治化天下。何必勞苦自己的精神，代替屬下管理職務，勞碌聰明的耳目，損害清靜無為的至道呢？
深究鑑賞
之1：
〈諫太宗十思疏〉是魏徵奏疏的代表作。疏，是臣下向君王陳述意見的一種文體，以議事論理為主。臣下據事論理，或據理論事，不但要直陳己見、分析透徹，而且要為人君悅納，可見此事的不容易。
這篇諫書的主旨是勸諫唐太宗：「居安思危，戒奢以儉」、「積其德義」。諫君須委婉，因此魏徵用「木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」兩個對偶句法的比喻作為開頭，再以「思」字切入主題，說明「積其德義」對於安定國家的重要。為了說理充分，作者又從反面加以強調。這樣一正一反，對比鮮明，文氣充沛。
第二段，魏徵引述歷史教訓：歷來人君治國，往往不思「德義」，危及國本，終而葬送天下。而「載舟覆舟」、「奔車朽索」兩個深切的比喻，務使太宗體悟「得民者昌，失民者亡」的道理。於是，水到渠成地展開末段正面的勸諫，進而具體陳論施政要道之內容－十思。
「十思」是「積其德義」的具體內容。而在「十思」中，魏徵規勸太宗，要做到知足知止、謙沖包容、節遊勤政、納諫黜惡，正賞明罰。強調人君僅需知人善任，多行仁政，自然就可「垂拱而治」了。此篇奏疏理切辭約，言簡意，實為諫喻之上品，論文之佳作！
之2：
疏是臣下向皇帝陳述意見的文體，多數的奏疏大多是例行公文，像魏徵這篇諫太宗十思疏充滿鮮明的政治觀點，深刻的思想內容，語言精美的奏疏是不多見的。此文寫於貞觀十一年（西元六三七年），作者看到唐太宗經過「貞觀之治」的政治改革，國強民富，百姓安居樂業，而唐太宗卻漸漸驕傲腐化起來，魏徵十分擔憂。因此寫這篇「諫疏」來提醒唐太宗。
魏徵提出「居安思危」、「戒奢以儉」的觀點，以及主張納諫、任賢、愛惜民力等等，不僅在當時理名言，即使在今天也有借鑒的價值。
作者為了使自己的主張容易被唐太宗接受，所以在寫這篇奏疏時，注意句式的整齊，行文以排比句與對偶句為主，且適度穿插了長短散句，給人以整齊的美感，又不拘於一格，讀起來抑揚頓挫、跌宕起伏，富於節奏美感。
文章一開始，作者運用排比的手法，先舉「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」兩組相比喻，從而引出「思國之安者，必積其德義」。作者先設置兩個形象和哲理都很強的比喻，而後引出自己要表達的真實意圖，這種手法的應用有很強的說服力。如果作者開頭不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，則很難吸引對方，使人理解信服。設喻明理，比喻不但要設得巧，而且要淺顯通俗，作者用十分熟悉的樹木、泉源，這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用排喻的方法開頭後，又以三個「不」字的排比句從反面來說明問題，「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治。」從而進一步強調其政治理念。使用的言辭尖銳，以反詰法提醒對方。並指出，所列舉的比喻和敘說是連愚人都明白的道理，何況一個英明的聖哲呢？然後作者明確地向太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂時想到危難，儘量避免奢侈，要提倡節儉。否則就會做出像伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。在文章結構上前呼後應，環環緊扣，充分表達作者進諫規諷的本意。
第二段從「居安思危」的反面，「縱情以傲物」所造成的危害來具體地說明中心論點。先正面指出打江山容易的原因，是因在戰時容易做到「積其德義」、「竭誠待下」。又進一步指出，如果不「居安思危」，就會出現眾叛親離、人心不服，甚至推翻皇帝的危險局面，這就說明了只有「居安思危」才能保得住國家。魏徵在此段文章中述歷史教訓，提醒唐太宗：想要鞏固政權，必須取得民心。過去的帝王「善始者實繁，克終者蓋寡」是個普通的定律。為什麼會這樣呢？是由於他們不能居安思危，而又「縱情傲物」的緣故。結合具體分析，引用了古聖先賢「怨不在大，可畏惟人」、「載舟覆舟」等至理名言，要太宗謙虛謹慎和爭取民心。這樣反覆開導，可謂耐心說服，作為諫官克盡其職責，文章層層深入，進而引出具體建意 │「十思」。
「十思」的建議，是「積其德義」的具體內容。而在「十思」之中，每兩項可以合成一點。一、二項強調要知足自止，不要擾民。三、四項強調謙沖包容，廣徵意見。五、六項強調節遊勤政，慎始慎終。七、八項強調虛心納下，正身黜惡。九、十項強調賞罰公正。這些落實到國事上就是知人善任。「十思」角度不同，卻有主線貫穿，作者說「總此十思，弘茲九德」，則文武百官得以並用，國君就可「垂拱而治」了。不但國家得到了治理，而且做皇帝的也不必勞神苦思，代百官司職。這就與第二段所論述的不能做到「居安思危，戒奢以儉」而產生的眾叛親離、人心不服，甚至可能推翻皇帝的危險局面形成了鮮明的對比。如果說第二段是恐嚇，這裡即是利誘。這樣，文章不但論點深刻，論證也很嚴密，自有很強的說服力。
文章篇幅雖然不長，但論證的方法卻靈活多樣，有正反對比，有引用，也有比喻。例如文章開頭用「木之長」、「源之遠」比喻「國之安」；以「固其根本」、「浚其泉源」比喻「積其德義」，形象具體貼切，很能說服聽者，令人深思。又如「怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎」，寥寥數語，揭示載舟之水的深邃道理，發人深省。文中的引用論證十分凸出。大量引用或化用古人的文句，例如「怨不在大，可畏惟人」出自尚書，「載舟覆舟」出於荀子，「見可欲，則思知足以自戒」化用老子，「念高危，則思謙沖而自牧」引用易經「卑以自牧」。老子、尚書、易經都是經典著作，文章引用這些著作，無疑增強了說服力。
在修辭方面，本文採用大量的排比與對偶句來加強氣勢。文章開頭三句，及第二段的「善始者實繁，克終者蓋寡」、「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」等等，或兩兩相對，意思相左；或文意一貫而成流水對，都顯得氣勢充沛，說理逶澈。文章最後一段幾乎是由兩組排比句組成：先是十個排比句說出「十思」，然後就用四個排比句從「智者」、「勇者」、「仁者」、「信者」的態度來說明「十思」的結果，氣勢磅礴，感染力極強。過去的帝王「善始者實繁，克終者蓋寡」是個普遍定律。為什麼會這樣呢？是由於他們不能居安思危，而又「縱情傲物」的緣故。結合具體分析，引用了古聖先賢「怨不在大，可畏惟人」、「載舟覆舟」等至理名言，要太宗謙虛謹慎和爭取民心。這樣反覆開導，可謂耐心說服，作為諫官克盡其責，文章層層深入，進而引出具體建議 │「十思」。
《唐太宗與魏徵君臣之誼》
「貞觀之治」是中國歷史上的盛世。貞觀時代，良臣勇將輩出，人才濟濟，但質中最被後世史家讚譽的，莫過於道士出身的魏徵。魏徵身材相貌並不出眾，但他學識淵博，性情剛正耿直，膽識過人，雖逢音太宗盛怒時，也敢犯顏直諫，曾被唐太宗稱為是一面「可以明得失」的人鏡。
魏徵，字玄成，生於北周靜帝大象二年（西元五八○年。）他出生後第二年，楊堅就推翻北周，建立了隋朝。他的青少年時代是在隋朝度過的魏徵是魏州曲城（今河北省）人。他自幼喪父，落拓潦倒，但胸懷大志，通曉書術。隋末，他避亂出家當了道士。當時群雄並起，他參加了李密領導的反抗隋朝的瓦崗軍。他曾向李密提過十條建議，但因瓦崗軍這時在李密的領導下，正勢如破竹地向前發展，李密很驕傲自信並沒有採納他的這議。
後來李密降唐，魏徵跟著李密來到京城長安。唐朝建立後，魏徵在太子李建成部下任洗馬（太子屬官，主管經籍圖書）。那時，太子李建成和秦王李世民兄弟倆爭奪皇位，已達到你死我活的地步。魏徵多次勸說建成下除掉世民，但建成優柔寡斷。後來，李世民發動了玄武門兵變，殺了太子建成，逮捕了他的全部黨羽。不久，就接替李淵，做了皇帝。
兵變後，李世民把魏徵召來，嚴厲地責備他說：「你挑撥我們兄弟相爭，該當何罪？」在旁的人都為魏微捏了一把冷汗，魏徵卻毫無畏懼地說：「太升建成如果早聽我的話，就不會死於這場災禍了。」李世民早看中他的才能，又十分欣賞他的坦率，因此不計前嫌，任命他為諫議大夫（門下省官員，掌侍從規諫）。
當時，河北各州縣一向與太子李建成有來往的人，心裡很害怕，他們暗中勾結，企圖作亂。魏徵主動向唐太宗獻計說：「請皇上招撫他們，否則禍患無窮！」唐太宗覺得此話很有道理，就派魏徵為欽差大臣前往河北招撫。
魏徵到了河北，對與太子建成有往來的人一律赦免。太子舊部，如釋重負，心頭的疑慮頓時消散，河北一帶的混亂局面也就平息下來。魏徵完成使命，從河北回到京城，唐太宗非常高興，對他更加器重，經常召見他單獨議論朝政。魏徵先後上奏章二百多次。他的建議立言警闢，深謀遠慮。不久，唐太宗就拜魏徵為宰相兼諫議大夫，魏徵在大臣中，以敢於犯顏直諫著稱。
有一次，陝西中牟丞皇甫德參上書指責唐太宗修建洛陽宮是勞民傷財，收租過重是橫征暴斂，並說近來民間婦女流行高髻也是因為受了宮中的影響。唐太宗一看奏本，大怒，拍案道：「這傢伙可惡至極，他要叫國家不役一人，不收斗租，宮人都不留頭髮，成尼姑模樣，才心滿意足嗎？」下令逮捕並治以毀謗之罪。滿朝文武大臣明知唐太宗不對，但見他正在氣頭上，誰也不敢說話。魏徵卻站出來從容地對唐太宗說：「古來忠臣上書，難免言詞激切，否則難以打動君王之心。皇甫德參為了社稷，犯顏直諫，所言甚有道理，陛下理應愉稅接納，如果因此事而遭刑戮，那麼今後還有誰敢再進諫？」唐太宗知道自己錯了，就下令赦免皇甫德參，並賞賜他帛二十匹。事後，唐太宗對人說：「若非魏徵直諫，恐會錯殺了一位忠臣。魏徵在我盛怒之時冒犯顏，實在是可貴難得！」
還有一次，有人謊奏大臣們不尊重魏王李泰。魏王李泰是唐太宗的愛子，於是唐太宗不分青紅皂白，把三品以上的官員全部召來訓斥。唐太宗盛怒之下，百官都不知所措，誠惶誠恐地跪伏在地上。這時魏徵站出來直言勸諫道：「陛下偏信妄言，竟然重己子而輕朝近重臣，實在是以私愛而忘公義。隋文帝驕縱太子楊廣，到頭來卻死於太子之手，陛下難道不知此事嗎？」唐太宗聽了，怒氣頓消，連連稱讚魏徵說得有理。
後來，唐太宗去洛陽，好幾次因為沿途供應的物資不好，發脾氣責罰人。魏徵當面批評唐太宗，說：「陛下因供應不好就發脾氣，我擔心將來上行對效，會鬧得民不聊生。隋煬帝正是因為毫無節制地追求享受，責罰臣民不獻食物，或者嫌臣民供應的東西不夠精美，因而不得民心，以至於滅亡。這是陛下親眼看見的事，怎能去效仿他呢！如果知足，今天這樣的供應就可以很滿足了；如果不知足，即使亡今天再奢華一萬倍，難道就能足了嗎？」唐太宗聽了，不覺一驚，說道：「若不是魏徵，我是聽不到這樣的話的。」
唐太宗的愛女長樂公主將下嫁長孫沖時，唐太宗對主管官員下令，要比永樂公主（唐高祖之女）出嫁時多給一倍的嫁妝。魏徵勸諫說：「漢明帝在加封皇子時說：『我的兒子怎能與先帝的兒子相比？』因此讓皇子們只能得到楚王、淮陽王（漢光武帝之子）所得到的一半封物。可是今日陛下資送公主的嫁妝竟要倍於永樂公主，這不是與當年漢明帝的做法相違背嗎？」
唐太宗認為說得很對。品宮後將魏徵之意轉告給長孫皇后。皇后感嘆道：「魏徵果真是位社稷之臣啊，陛下應該厚待他！」長孫皇后於是派人賞賜魏徵錢四百員，絹四百匹，並且對他說：「聽說你公平正直，今天才親眼見到，所以賞你這東西，希望你經常保持和發揚這種品德。」
有一次，魏徵直言進諫，傷了唐太宗的自尊心，回到後宮，唐太宗咬牙切齒地罵道：「總有以天我要殺了這個鄉巴佬！」長孫皇后驚疑地問他要殺誰，唐太宗說：「魏徵常常在眾人面前羞辱我，讓我下不了臺！」便默默回到內室，換上禮服，向唐太宗施禮祝賀，說：「正因為陛下是英明的君主，魏徵才敢犯顏直諫啊！妾為您的賢明向您道賀！」唐太宗聽完，心中才舒坦多了。
魏徵對於唐太宗，猶如一道堅固的堤防，使唐太宗雖有放縱的慾望，卻無法泛濫成災。唐太宗對於魏徵，一方面是敬他萬分，一方面近乎「怕」他。
有一次唐太宗想去南山遊玩，車馬人員都準備好了，可是遲遲沒有動身。這時魏徵正掃墓歸來，聽到這件事，就去問唐太宗：「我在歸途聽說陛下想到南山一帶遊玩，一切都準備好了，為什麼又不去了呢？」唐太宗說：「怕你又來勸諫，說我揮霍浪費，就不敢去了。」
唐太宗酷愛打獵。一年冬天，他得到一隻鷂子，矯捷凶猛，又極為馴服，所以十分珍愛，外出打獵時，當然要帶在身邊，就是平日無事，也總愛架在胳膊上遏著玩。一天，唐太宗正在親自餵這鷂子，忽然看見魏徵走來，他怕魏徵又要規勸他不要玩物喪志，於是把鷂子藏在懷裡。魏徵奏事的時候，唐太宗只覺得鷂子在懷裡亂折騰，只好使勁用手按住。誰料魏徵一講就是老半天，唐太宗又不好意思打斷他，等魏徵奏完離開後，唐太宗連忙從懷中取山鷂子，而鷂子早就被悶死了。
唐太宗常常把魏徵上書的警句良言寫在屏風上，時刻提醒自己居安思危、孜孜不怠、慎始慎終。唐太宗告訴史官，要據實記載魏徵的言行，使後人也從中受到教益。
貞觀十七年（西元六四三年）正月，魏徵得了重病，當時魏徵家裡沒有正廳，唐太宗怕魏徵死後發喪不體面，就停止自己正在修建的一座便殿，把建築材料發給魏徵，只用五天的工夫就給魏徵建好了正廳。唐太宗還根據魏徵喜好素雅的習慣，給他送去了白色的被褥。魏徵的病越來越重了，唐太宗不斷地給他送給他送藥品和食物，並派專人到他家守護，隨時把病情報告到宮中。
唐太宗還兩次親自到魏徵家探望。有一次，讓左右的人都避開，兩人單獨談了很久。第二次還帶了太子和衡山公主，魏徵勉強在床上披著朝服，拜見了唐太宗。唐太宗悲傷地安慰他好好養病，流著眼淚問他有什麼要求。魏徵說：「我不發愁別的小事，只擔憂國家的興亡。」唐太宗帶著衡山公主來，是準備把她嫁給魏徵的兒子魏叔玉，唐太宗對魏徵說：「你再勉強看一眼你的新兒媳吧！」可是，魏徵這時已經沒有答謝之力了。
當天夜裡，唐太宗夢見了魏徵，神色和平時一樣，可是第二天早晨，魏徵就與世長辭了，享年六十四歲。唐太宗又親自到魏徵家裡弔唁，而且命令停止上朝五天，讓文武百官和各地在京官員都去參加魏徵的葬禮。舉行葬禮時，唐太宗登上御苑中的西樓，望著魏徵的靈柩，哭得極為哀痛，並吟詩一首，寄託他對魏徵的哀思：
勁條逢霜摧美質，召星常位夭良臣。
唯當掩泣方召上，空對餘形無復人。
魏徵死後，唐太宗時時思念他，上朝時感嘆地對侍臣說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可公明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！」
唐太宗李世民
唐太宗李世民（598年1月28日－649年7月10日），隴西成紀（今甘肅省秦安縣）人。唐朝第二位皇帝（626~649年在位），傑出的政治家、戰略家、軍事家、詩人，唐高祖李淵嫡次子，母為太穆皇后竇氏。
生於武功別館（今陝西武功縣），少年從軍，擅長騎射，曾往雁門關解救隋煬帝。首倡晉陽起兵，封為敦煌郡公，善於用兵。進入長安後，拜為尚書令、右武候大將軍，封為秦國公。唐朝建立後，官至天策上將、司徒，封為秦王。平定薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等割據勢力，為唐朝的建立與統一過程立下赫赫戰功。設立文學館，籠絡人才。武德九年（626年7月2日），發動“玄武門之變”，殺死太子李建成、齊王李元吉及二人所有兒子，冊立為太子。唐高祖李淵退位後，正式即位，年號貞觀。
在位初期，聽取群臣意見，虛心納諫。對內文治天下，厲行節約，勸課農桑，實現休養生息、國泰民安，開創“貞觀之治”。對外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創高句麗，設立安西四鎮，讓各民族融洽相處，北方各族共同尊稱為“天可汗”，為後來唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎。
貞觀二十三年（649年7月10日），駕崩於含風殿，享年五十二歲，在位二十三年，廟號太宗，葬於昭陵。愛好文學與書法，有詩作與墨寶傳世。
唐太宗李世民，大概是當下最被低估的古代君王了，許多人總是盯著他個人私德不放，開口就是殺兄逼父娶嫂子，更有人以訛傳訛說他修改史書，抹殺隱太子李建成的功勞，似乎只要沒有玄武門之變，李建成就一定比他成功一樣？
李世民為帝，文治武功史上罕有，虛心納諫，厲行節約，勸課農桑，使百姓休養生息，國泰民安，貞觀之治為萬世表率。對外武功極盛，開疆拓土，滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創高句麗，設立安西四鎮，被各族尊稱為天可汗。貞觀一朝，名臣大將林立，文有房謀杜斷、長孫無忌、魏征等，武有戰神李衛公、李英公、侯君集之屬。無論有人多麼不喜歡他，這些蓋世功績是抹殺不掉的。
關於李世民觀看起居注、修改史書這件事情，完全是由於當今的許多“歷史發明家”惡意抹黑，這個故事其實完全被扭曲了。
真相如下：
貞觀十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來規誡。不知自古當代國史，何因不令帝王親見之？”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應畏有忤旨，故不得見也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。今欲自看國史者，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。卿可撰錄進來。”
太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國寧，朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷，利萬人耳。史官執筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書其事。”
這裏說的是，李世民想要看當代史官如何評價自己，所以問房玄齡要當代國史看，房玄齡不同意，說史書不會隱瞞君王的各種善惡，您看了或許不舒服，所以還是不要看。李世民卻說：“我和古代君王不同，你們寫善寫惡，都沒關係，就算你們寫我不好，我也能引以為戒，知錯就改，你們該怎麼寫就怎麼寫。”
後來李世民看了當代史，發現有關李建成、李元吉的事蹟都被史官們隱去了，李世民反而不高興了，他說：我當年玄武門之變殺李建成和李元吉，不過是像周公誅殺管叔和蔡叔一樣，安社稷利萬民，有什麼見不得人的？你們照實寫上去就完了。”
由此可見，李世民不但沒有修改史書，反而鼓勵史官不要隱瞞玄武門之變的故事，他有著足夠的自信，認為後世的人們會理解自己。其實李世民根本不是唯一查看過起居注的帝王!! 在他之前、之後看過、改過史書的帝王不計其數， 漢武帝不但看過，還親自修改過史書 ——（ 漢武帝聞司馬遷述《史記》，取孝景及已本紀覽之，於是大怒，削而投之。於今此兩紀有錄無書。）”宋朝從宋太宗起寫好的起居注都要經過皇帝過目的。朱棣更是改過《太祖實錄》!
將心比心，如果李世民真的以帝王之尊威壓史官，逼他們修改史書，那麼所謂的“玄武門之變”以及“觀看起居注”這兩件事根本不會出現在歷史上，正是因為李世民沒有干預史官的工作，讓他們得以秉筆直書，所以他自己的所有缺點和錯誤都會出現在史書上，讓我們後人可以肆意批評，這是個很偉大的行為。
更重要的是，所有人都忽視了李世民蓋世無雙的軍事、政治才能，招攬人才，折節下士的人格魅力，以及唐朝開國戰爭中獨一無二的功勳。玄武門之變之前，他一個人的功勞，基本上就已經比父親兄弟所有人加起來都要多，唐高祖李淵對他基本上已經是賞無可賞，封無可封，只能封他做“天策上將”，地位在諸王大臣之上。唐朝之所以能從隋末天下大亂，內憂外患，關中百姓十不存一，突厥重兵壓境的情況下，迅速掃平天下，一統河山，並且能夠威懾四方，成就歷史上最強盛的大一統王朝，李世民功不可沒。
據史料記載，李世民自武德元年起，他親自指揮了三場大戰役：一、破李軌，平定隴西割據勢力薛仁杲（薛舉之子），剷除了唐王朝來自西北方面的威脅；二、敗宋金剛、劉武周，收復並、汾失地，鞏固唐王朝的大後方；三、在虎牢之戰中，一舉翦滅盤踞中原兩大割據勢力，掃平王世充軍事集團和竇建德軍事集團，經此一役，取得了唐代統一戰爭決定性的勝利。
虎牢關一戰，李世民親率數千騎兵帶頭突陣，大破竇建德數十萬大軍，在軍中已經是戰神一樣的傳說。秦王李世民自此就威望日隆，尤其是在虎牢之戰後進入長安時，受到長安部分軍民以皇帝的禮儀招待。可見其是得民心的，自古得民心者得天下，這個是亙古不變的道理。武德四年冬十月，高祖封李世民為天策上將、領司徒、陜東道大行台尚書令，食邑增至二萬戶。後來，唐高祖又下詔特許天策府自置官屬（就是自己設置官衙，任免官吏），可見其權勢之盛。儼然是另外一個中央政府機構。
在這樣的情況下，太子李建成在名望、功勳、才能上，都無法與“天策上將”、尚書令、秦王李世民相提並論，不是說李建成沒能力，而是因為他有個太可怕太強大的弟弟，古人雲：“功高震主”，此時的唐高祖李淵已經陷入了兩難的境地，他既然立了太子，卻又給了李世民太大的地位和威望，李世民到了這個位置，無論是交出兵權還是甘居人下都是不可能的，他不滅太子，太子也會除掉他，玄武門之變看上去殘酷，但也已經是最合理最高效的選擇，社稷之重，本來就是有能有德者據之。天可汗不出，奈蒼生何？
李世民的軍事能力更表現在對外戰爭上，當時突厥是一個強大的北方遊牧帝國，控弦百萬，嚴重威脅新生的唐王朝。李世民認為，突厥利在擄掠，專靠防守不能阻止，須將其消滅。唐初百廢待興，官營牧場只剩母馬3000匹，李世民日日率身邊的衛隊和御林軍練習騎射，皇家禁苑也成馬場。唐初40年間，官馬繁殖到70萬匹，史稱“秦漢以來，唐馬最盛”。李世民在位23年間，不修長城，由之前的防禦轉為進攻。利用漠北突厥各部分裂之機，唐軍先直搗東突厥腹心，再擊潰和收降西突厥各部。
西元630年，大唐名將李靖率3000精騎在寒冬中千里夜襲，直搗突厥老巢，以自身千人的損失斬敵騎萬名，並生擒頡利可汗，幾十萬突厥人馬就此崩潰。這一中國古代戰史上罕見的戰例，顯示出唐軍越野、耐寒和騎射能力都不弱於在北方遊牧中成長的突厥兵。大唐初期武力的強悍，作戰的勇猛，不在強漢之下，令後人追思神往。宋朝的粉絲們往往抱怨大宋沒有養馬地，所以打不過遊牧民族，卻不曾想過，大唐開國的時候，也沒有太多騎兵，然而萬世之功，滅國無數，都是靠唐朝人自己一刀一槍打出來的。
西元647年，唐太宗被回紇等族擁戴為“天可汗”，成為各族的共主和最高首領，各族在回紇以南、突厥以北建立了一條“參天可汗道”，華夏歷代君王，能夠讓天下如此歸心的，僅此一人而已。
柳克述先生如此評價唐太宗：“假如中國歷史上沒有李世民這樣一位卓越的天才的軍事家和政治家，華夏民族究竟會演變到怎樣的境地？綜數百年華夷亂離黑暗之局，成大一統的民族復興與新局面的開創，其版圖西至蔥嶺以東，南至中南半島，東臨大海，北被大漠。而國計民生之康裕，學術藝事之發達，典章制度之昭明，思想文化之融匯與創導，至使倭人販其餘緒以立國，歐西各國嚮往而慕化。其氣魄之大、業績之偉，無可媲美。推崇功業，數典不忘，我們豈能忘掉李世民！”
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《唐太宗李世民》 第 01 集~~第54集 電視連續劇
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