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2019-03-06 00:07:00| 人氣2,367| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

※明心見性絕不等於成佛※ *釋夢參*長老

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           ※明心見性不等於成佛※ *釋夢參*長老 

開悟並不是修成,更不是成道。開悟只是明“理”而已;而斷煩惱、證菩提的修行才是“事”。“理可頓悟,事須漸除”。所以稱開悟的禪宗大德“成佛了”是錯誤的。開悟並沒有成佛,明心見性之後還需要學習。如果不識文字就從文字學起。例如六祖大師雖然做到了明心見性,但因不識字所以讀經要由別人代讀。由此也可見理可頓悟,事須漸修。另一方面,我們知道釋迦牟尼佛只授記彌勒佛而並沒有授記他人,所以也可以知道明心見性不等同于成佛。開悟只是明理,成佛還需要三大阿僧祇劫修行的功德。 

參禪之時要明白自己與佛之心無二分別。這個“明白”不是修得的,而是證得的。但我們學習義的人要登上十信滿心時要經過一萬大劫。一萬大劫是好長的時間--人的壽歲從十歲每過一百年增一歲直到八萬四千歲,又從八萬四千歲每過一百年減一歲直到十歲,這樣的一增一減才是一小劫。一千小劫才構成一個中劫,一千個中劫構成了一個大劫。

成佛需要經過三大阿僧祇劫。而禪宗所講的“明心見性成佛、()與佛無二無別”的說法在
義上講是“素法身”。所以雖然我們的體、性與諸佛已成的體、性平等無二,但禪宗所謂的明心見性成佛並不能與佛的功德相比。佛有利益無量眾生的功德,明心見性成就的只是“心”而不是利益眾生的功德!所以,念經的時候莫要錯誤理解。

禪是極簡單的開示,開示的就是人人都具有與佛無二的佛性,人人都可以成佛。就像人人都有權利來大學讀書,但能否進入就要看個人的努力和奮
。對於成佛這一目標來說,不僅僅是人,怕是一隻螞蟻都有佛性。在佛來看,人性、畜生性、眾生性都可以成就佛性。

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我們知道,“佛陀”是印度梵語“Buddha”的音譯。佛傳到中國後,中國人逐漸將佛陀省略“佛”。佛陀的意義是覺者、覺悟、有智慧。而且這種覺悟不單局限於自己,還能使別人覺悟。一念惡念已滅,身口意三業存善達到究竟。所以,佛法就是達到善、覺悟、智慧的方法。如果生活中念念不失覺悟,那即是成就佛道。而禪就是讓我們在生活中念念不失,因此禪所包含的範圍很廣。例如,禪堂前面掛著“選佛場”三字,就是讓人們明心見性的禪通達佛道。

“明心見性”中的心可不是我們身體中的心臟。這個心範圍極廣,三千大千世界、西方極樂世界等等凡用語言表達的事物都在心中。這個心,這個體性,或者經上常說的“覺性”與佛成就的心性平等。凡夫與佛只有此心迷悟之間的差別。而我們現在所用的心並不是這“
心”,而是妄識。這妄識就是將第七識末那識執著心,而第七識則執著于第八識阿賴耶識。一分心,一分妄心,妄心是心所現的影子。

“明心見性”在
義中達到了“十信”,此時信心具足便不會再起惡念,再造惡業。成就十信之後就進入了“初住”,安住於心上。參禪之人與單單學習義之人的差別,就在於參禪者能達到明心見性,這正是禪堂所宣揚的。而單單學習義者則距此甚遠,連十信都沒有進入,更不要提《華嚴經》所說的十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等位。證據就是入“初住”的菩薩發菩提心具有大神通力,能到一百個世界示現佛與大菩薩渡化眾生。有了這樣的神通才表明正進入了“初住”位,發心住的菩薩初發心時成正覺。而我們平時也經常說“發菩提心”,但我們所發的只是“欣樂心”——對佛法誠懇與信任而已,並不是正的菩提心。

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我們平時所說的“開悟”只是不再造惡業,明白自己的心性與佛無二無別。但達到開悟之後只是
修行的起點,還需要繼續修行三大阿僧祇劫才能成佛。開悟者連發心住菩薩的神通都沒有具備,別說一百個世界,就連在這個世界中都無法示現佛身眾生說法。這就像從小學、中學、高中最後到大學的一步步育,每一步都是後一步做準備。佛中的修行也是如此,一位一位而不能跳躍,不是禪宗所說的“頓超直入,立證菩提”。這個“成佛”只能說是明心見性而已。與釋迦牟尼佛在菩提樹下的大悟不同,釋迦牟尼佛經過了三大阿僧只劫的修行才獲得了大悟。而且,即使是“頓超直入,立證菩提”,也是宿世修行的智慧在此時得以顯現而已。

中沒有便宜法門。龍女即身成佛,善財童子即身成佛,都是無量劫來修行的結果。所以,“頓超直入”是指由漸而頓。不僅佛修行沒有便宜,生活中也沒有便宜可撿。某些人突然地發財,某些人突然陷入困頓,都是前世與宿世的因緣。學習中也是這樣,有的人一學就會,有的人笨得很,怎麼學也不。一學就會的人因宿世積累的智慧才能有今天的“頓”。

參禪靠自己,而念佛則是依靠他力。通過觀想與稱名阿彌陀佛或觀音菩薩,就會得到他們的加持。現在流行的念佛法門就是這種依靠他力的修行方式。而參禪卻完全不同,參禪的道友會說“佛來佛斬,魔來魔斬”,完全是自力的。念佛的人則完全不同,是要求見佛,仰仗佛菩薩的功德。念佛、觀想佛才能得到佛的加持力。兩者間的區別大家一定要弄
楚。

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台長: 幻羽
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