諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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              ※參禪悟道-虛空粉碎-明心見性之路※

       【虛空粉碎，大地落沉，法身現前】 *釋聖嚴*法師

我們平常的念頭是持續不斷的，但是在修行大乘禪法的時候，並不是要我們沒有念頭，如果沒有念頭，那就入了次第禪定，所以還是要說「於念而離念」。「離念」的意思是念念在動，但不住於念。

如果我們用話頭用到疑團爆炸，這又形容為「虛空粉碎，大地落沉」，是指心如虛空，而虛空沒有了；身體在大地上，而大地落沉，所以身體沒有了，也就是看到它的本質、本性是空。心的念頭中，有虛空，虛空的本質是空；有大地，大地的本質是空，這個時候的心，叫做「不動心」。「不動心」雖然有反應，但是不動煩惱的心、不動執著的心，所以是「離念」，也叫做「念斷」。

我們在修行的過程中，要練習著離念，練習著不要管它，要離開它，但是當你虛空粉碎、大地落沉，明心見性的時候，從此念已經斷了，沒有什麼念頭要離的，此時，有的是智慧的功能。

比喻來說，當我們在用功的時候，好像是鏡子上面有很多灰塵，或者是鏡面上凹凹凸凸的，所反映出來的東西，都是扭扭曲曲、模模糊糊的，看不清楚，不知道是什麼。而當我們明心見性，也就是話頭的疑情、疑團爆炸的時候，你發現那面鏡子其實是平滑的，是非常明淨的，平、淨、明、朗，甚至連鏡子的本體也不見了，只有反應作用和功能，雖然反應得非常真實，但鏡子本身是不會動的。這個時候叫做「斷念」，斷掉我們的妄念、執著念。

念念相續即是「住」，每一念都是住的；如果念念不住，念就斷絕、不相續了。而斷絕以後，每一念沒有了妄念、執著念，這個時候，我們自己的法身現前。所謂「法身」，是指佛的法身，而這個佛是我們自己，也就是我們見到了自己的法性身，法性身即是佛性。

 

眾生萬般苦惱，只緣一亂字，亂由比量而起，見性人見聞覺知了了，不動念時心對境是現量，及至動念分別時，動而不動，雖比量而亦現量矣。常如是者，名打成一片。以『雲散長空，青天徹露』，『萬里無雲之晴空』，『心月孤圓，光含萬象』，『非光非味，非大非小，非青非黃』，更或以『圓團團，光燦燦』等約略描繪之。

當我人修法修至能所雙忘，心法雙泯時，不管修什麼宗，都是卒底折、暴底斷，啪的一聲，有如爆炸物，忽然爆破，內而身心，外而世界，乃至虛空一時脫落、粉碎，化為烏有，連烏有也無有。所謂「大地平沉，虛空粉碎。」當斯時也，雖一無所有，但虛明凝寂，一靈不昧，了了常知，非如木石。雖了了而無能知與所知，以此了了全體是一片虛明靈知，不能再有能知與所知，再有知，便是頭上加頭，即非是了。

我人證此真境後，回過頭來，方才識知者個『靈知』，不在別處，整日在六根門頭上放光，與我人無絲亳離異，無些許間隔，一切言行動作，無不是『它』的靈妙神用。從前為它千辛萬苦，百般追求探索，原來只在目前不識，反而污糟它、屈辱它，在六道內輪迴受苦，寧不冤苦！古德謂『聲前一句，千聖不傳，面前一絲，亙古無間！』又謂『踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。』即指此也。

做工夫要準，要狠，要省，要等，要平，要穩。準者，看準方向，無所疑退。狠者，克制自己，絲毫不留情。對自己點滴過錯，也不能姑息。省者，常常反躬自省也，等者，等時候也。非有相當時間，其力不能充足。平者，觀一切平等，以不論何種罣礙，皆由心不平等，分別得失而起。不知法本不生，何患乎得，法本不滅，何患乎失？能平則自然不驚、不怖、不畏，超然入自在之境。人往往有時間相，得失相，成敗相，諸種習氣來時，不能打破，此即空不足，慧不充也，亦即般若力不強也。故要等，等到其間，力自充足，譬如行路，貴在方向不錯，按步而進，不在遲速。穩者，如是穩定永不退轉也。

明心見性一事，為了無量劫生死，何等重大！絕不可以單單理解，即為算數。以由理解而得，毫無定力，則起狂慧顛倒，終不名明心，茲分七種過程﹕

1.以極強之慧力，見到本來，由此得少分之定，如禪宗入者。或由定力強，啟發般若，見到本來，如心中心密法之修入者。

2.見到後，必深信勿疑，以承當為第一。

3.見本性周遍法界，則法界一切一切無非是性。說幻，即一切幻，作真，即一切真，究其真幻統屬假名，非有實體，心能不為所拘，是名無住。

4.一切無住，雖空而不落斷滅，妙用宛在。幻心非無，是名無生。

5.雖名無住，但於善惡非不了知，非不分別，只是分別而不住，入於平等不二之境。

6.心既平等，自無罣礙恐怖，到處自在矣。

7.力量每每旋進旋退，或定或慧，後則定慧不分，只進不退，此真明心理事雙融者矣。

明心後，「我見」未能即除，習氣未能即淨。我見習氣時時來，時時能轉而化之，是真明心者。若轉化之力小，此另一問題。只怕不知轉，不知化，即不能轉，不能化矣。故學佛：1.在開覺知，如得財；2.在善用其覺知，如用財；3.併覺知而亦空之；4.無所謂空不空，本來如是。如真富貴人，自忘其多財也。

覺照一起，習氣即消，但此中遲捷，各有不同，此有過程者十﹕一、境來而不覺。二、境來而再覺，惟起覺極費事。三、境來時，起覺不難。四、境來即覺，略有先後。五、境覺同時並起，而有時忘失。六、同時而可以勿忘。七、覺先於境，但有時在後，或偶爾竟回到忘失時。八、常覺不動。九、覺尚未淨。十、常寂而常照，開覺亦無住矣，此是力量真充足時。

練心之法，只於有礙中忍得過。比如一切習慣，本無定義，本無不可，若在自己養成習慣，非如此不可，遂不忍與自己逆，此礙之所以立也。倘忍得過，即無礙矣。因本來無礙也。比如面子事，本屬虛幻不實，充其量，不過失去一虛幻面子耳！且看伊究竟礙不礙，此不過一時之不舒服，到底克勝過去，所得之無礙慧力，豈萬金可買哉！故學佛乃大丈夫事，能忍得，能放得下，不與世俗同流，亦不與世俗忤，所謂和而不同，即超然入聖矣。

【大日經‧住心品疏】云﹕『菩薩初發明道，即生獲除蓋障三昧，即與佛菩薩同住，發五神通，獲知一切眾生語言陀羅尼，能知一切眾生心行，作諸佛事而廣度之云云。』明道者，見性成佛也，除蓋障者除習氣也。習氣何時淨，五神通何時開發，非可先求也。得神通後，以他心通方便度脫眾生。此為證體用之過程，不依此道而入者，是為外道。』

明道後，五神通雖一時未能全發，但已非同常人，以證得根本，所有除蓋障發神通，均同時開發，只力微耳。

悟了還同未悟時，不到平淡，爐火不能純青。所謂大智若愚，整日如痴如傻，打成一片矣。

以上實為明心見性後，啟發般若妙用之津梁。學者果能信入不疑，於證體後，刻刻提撕，在人情世故上，磨練自己，深諳眾生心行，熟悉因果之理，則除蓋障，發五神通，大機大用起矣。

 

      【也參“虛空粉碎，大地平沉”】 文：達摩書院*王雲濤* 

禪，十方無影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步闊一步。坐斷佛祖關，迷卻來時路。

每次申請達摩書院道南書院禪七的時候，最後都有一檔，學佛動機。

又說以往諸祖都言，不為了生死，不算是學佛。

如何了生死卻是千聖不傳，從來都是“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人”

既然佛教提倡度盡眾生，卻又小裏小氣的，不肯把金針送人，是何道理。

那可苦了我這種笨蛋了，也沒有鴛鴦，也沒有金針。

這不是走投無路，無路可走了嘛？

記得2014年十月的道南書院禪七，是我第一次來書院，在行香的時候，老師香板打下去，我嚇了一跳而已。老師說，香板下來，三際托空了，這個就是。那相續的三際托空，就是悟道。我不解，晚上隨周劍道友去見老師，我就提了這個問題，“如何做到相續的三繼托空”，美秀姐回答比較快，說“內不著五蘊，外不著六塵”，我默然。老師說後面幾天時間還長，慢慢來。

至今三年過去了，在書院發生很多事，我也接到些許法門，境界。但是都是以幻治幻。非根本事。

所以回到抬頭，我的學佛動機，我為道來，不為他事。

既然道南書院是到道門，就應該究其源頭，而非枝繁末節的事。

張老師說，禪不可說，但是可以證的。

金剛經裏“說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”

佛也沒有交代一個降服自心的辦法，只是說就是這樣。

《金剛般若波羅蜜經》的全稱是《能斷金剛般若波羅蜜經》。

佛經更有偈語”香象渡河,截斷眾流”.

禪宗的語錄都是“離 心·意·識，參！”

要不就是念佛是誰？從疑處入手。

從古至今，真是苦了一眾弟子，本是斷尋伺，反而更去尋伺。本來沒有方法，反而去求一個密法。成了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

最後只聽說參到“虛空粉碎，大地平沉”如世界毀滅一般，或者更執於一知為我。

到底是如何呢？我不才，也來參一下。

臨濟祖師的傳法偈已經說的很清楚了。

沿流不止問如何？真照無邊說似他。

離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

既然禪門是慧解，文殊菩薩那把劍也是慧劍。所以從名相上尋伺而來的，必然非悟。

當年張老師的北大傳法，季羨林問他老人家，如何是悟？他講“悟個沒有悟”。

就如同明心見性，要是有個境界，即不是真見到了本性。說見是方便。

假如真的有本性可見，那文殊菩薩是否真的有把劍呢？豈不是又是名相中事了。

又提是本文之題目“虛空粉碎，大地平沉”。這明明是一句禪話。

又是實證之境界。虛空，不就是妄心嘛，大地不就是色身嘛。

不過如果叫妄念粉碎，身體平復，是不是沒有佛經的詩意了呢。

另外悟了此事也不是一悟了事啊。不然臨濟祖師何必再補上一句“吹毛用了急須磨。”呢？

“虛空粉碎，大地平沉”了如何，求證到身心非我，不生不滅的不就是本性。

瞭解到本性，就要隨時隨地做到，粉碎虛空，平沉大地。才稍微可以談到戒定慧。不見本性，修法無益。源頭不了，說這個那個，都是迷頭認影，非根本事。

假如我是知解，那天羅神，地羅神，一切一切化為塵又是什麼呢？

不就是一陰一陽之謂道嘛。

所以我相信老師說的，禪是可以證得的。

假如老師罵我，你糊裏糊塗的，腦子不清楚，也對，難得糊塗吧。

希望老師不棄，繼續在求道的路上教誨我。