─參修應識之法要(續-23) ─修禪與參禪
古老佛法實修禪定則是要我們修行時，必須同時“持戒、修定、觀慧”，一般經典裏云：“戒律如樹根，禪定如樹葉，觀慧如結果。”指的是沒有戒律的樹根，永不生起禪定的樹葉，沒有戒律的樹根和禪定的樹葉，永不生觀慧的結果。所以三者相輔相成，原則上以持戒為先。
《四句法輪》注釋云：『戒生定，定生慧，慧生佛。』
定是由戒而生，由定才能發慧，所以戒定慧是三無漏學。能持戒也可得到無漏，能修定也可得到無漏，能發慧也可得到無漏。想要得定，先要持戒。如何做呢？所有的惡業放下與消除，大家專心做善。戒就是心裏的雜念戒掉，戒掉噁心，培養善心，能夠不侵犯別人，心裏頭就不會有後悔、懊惱、慚愧、擔憂、恐懼、內疚、熱惱的心情，所以就容易入定。
這就是為什麼修禪定要先持戒的原因。相反的，如果用心的修持禪定，也會使我們的心裏頭不會激動，不容易衝動，所以行為上自然如法，合乎戒律。而且有了定力就能克制內心的煩惱，所以行為上可以很清淨。
有了禪力與定力以後，心自然就清淨，很少起心動念，那時候，智慧的光明顯現出來，觀照五蘊─色、受、想、行、識─皆空，消除一切的煩惱，清淨的心出來，明亮的靈慧普照一切諸法的本性，明心見性。若是起心動念心裏也明明白白、清清楚楚的，知道是善或惡，是清淨或雜染，更可以對煩惱防微杜漸，所以就容易生慧。這就是為什麼觀慧要先修禪定的原因。相反的，如果明心的修持觀慧，也會使我們的心裏頭不會迷惑，不起煩惱，不起妄念，所以觀點上不會出現妄想，自然就心定，這便合乎修持禪定。
而且有了智慧就能淨化起心動念，所以在禪觀上心就很清靜與穩定。戒生定，定生慧是修行的過程與次第而講的，真正實修人來說，禪定和觀慧都不要執迷不信，不要執著說定慧是分別兩個的。要知定慧是一體，定就是慧，慧就是定，雖有兩個名相，但它本體是一個而不是兩個。怎樣講呢？定是慧的本體，而慧是定的運用。由定能發出智慧來！在智慧現前之時，定就在智慧裏包著，在禪定之時，慧就在定裏。所以若能認識這個道理——定慧一體，但用途各殊，這就是定慧等持，定慧一體。
實際上，不要說先要有定才發出智慧，或是先要有智慧才發出定力，或說定慧有所分別...。心若存此種見解，就會以為定慧是兩個的。若嘴裏盡說好話，但內卻心存不善，儘是嫉妒人、我慢人、邪知邪見、貪嗔癡——像這樣定慧，只是空談。若內心和口裏所說的都是善，內外一樣，表裏一致，心口如一，這就是定慧均等。古老佛法修禪必要依 “九住心”修煉而得禪定的。
九住心，指奢摩他的修習過程，通過這個九個階段的訓練，就可以進入心一境性，成就正定。在修習九住心的過程中，可能會有一些身心上的變化，但是仍然還未成就正定。要到身心輕安發起時，才能稱為止成就，進入未到地定。
一內住心，不令散亂也。
二攝住心，謂修行之人于習禪時，攝心寧靜，則禪定可成，若覺一念稍動，即便攝持，令心安住也。
三解住心，謂修行之人于習禪時，既解知覺觀之心，攀緣外廣，即當收斂安住也。初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。
四轉住心，謂修行之人于習禪時，覺心既息，不妄搖動，得靜定功，轉樂安住也。
五伏住心，謂修行之人于習禪時，心住靜定，久或生厭隨而折伏，益加精進也。
六息住心，謂修行之人于習禪時，忽覺內心動亂而生過失，於一念間即令止息也。
七滅住心，謂修行之人于習禪時，或由外緣，忽起貪愛等念，即當猛省，方便滅除，無令增長也。
八性住心，謂修行之人于習禪時，既能息諸妄念，則知心性本來明靜，任運安住也。
九持住心，謂修行之人于習禪時，功行純熟，安住正定，不由作意任運，持善不失，持惡不生也。
中國佛教的禪宗不管是禪堂的設備、每天作息時段的安排、或者運作方式都有其獨到之處，但是它的修持方法與參禪和古老佛法所指的實修禪定的方法，在層次上是不太一樣的。古老佛法所教的禪定是先持戒，然後禪定，禪定要前行六法，正行依靠九住心法等層次與按次第禪定的方法。
中國佛教的禪宗則是要“當下”就認識“本來面目”，當下就能知道“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！”所以禪宗所教的參禪方法比較高超。禪宗要求不管是初學或老參，都是同一個目標：就是“當下”！對初學者來說，當下就要知道本來的面目就在“不思善、不思惡”的那個時候，實在不容易，嚴格來說是不可能的。
就算要修到入定，修到能夠“不思善、不思惡”，也是有次第的。參禪的關鍵不在於打不打坐，而在於你怎樣去修心，只有心先行進入禪的境界，人才可能修成禪。佛經裏“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，所以心是一切的基礎，要想修行，必須先從修心開始的。修禪和參禪都是修心的。
一般古老佛法的禪定不提倡頓悟，禪宗經常提倡頓悟。古老禪定提倡前行六法和正行九住心，但禪宗不提倡那些。禪宗經常提倡“當下”，但古老禪定不提倡當下，所以有區別。現在很多學佛人搞不清楚自己到底是在參禪還是在修定，也不明白自己修禪定的進度，老是說要當下頓悟，沒有人指點與引導，自己看幾本書，便亂參、亂定、亂修、亂打坐一通，最後神經叨叨的，這些都是沒有真切認識實修禪定和參禪的原因。
克期取證之禪修─“禪七”
寺院的中心為禪堂，是為了求得見諦、悟道所在。禪堂有四大法器：鐘板、香板、散香、慧命臺上坐木魚。禪堂內分東西兩大廣單，中有佛龕，內供毗盧遮那佛，佛龕後有維摩龕，廣單上每年請職貼單條，分東西兩序。東序有堂頭大和尚等列職；西序有首座、西堂、後堂、堂主。禪堂每日以鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導，因此，禪堂的鐘板就是大眾的號令。
鐘板者，乃引領大眾梵唱、行坐參修之法器，行者一天的作息，全憑鐘板號令行事，凡司鐘板者應謹慎盡職，如法敲打。臨濟鐘板，一天作為“四止四開”。從一板一鐘至三板一鐘止靜，及揚板開靜，不得錯亂。當值司鐘板，應聽由維那招呼行事，不得擅自敲打。
司鐘板的當值，起香前應打三陣叫香，集眾入堂，叫香應由慢至快，由大聲至小聲，每陣二十四下。當值司鐘板的輕重，應板打八分，鐘敲六分，速度不得參差不齊。當值司鐘板，逢行香時，如有和尚或班首師父在場，送位應如法。凡司鐘板，聲響不得軟弱無力、無精打采，亦不得匆促急躁、尖銳刺耳，打人閑岔。司鐘板如法，能作為行者的助道因緣，令其攝心正念，精進辦道，集諸勝因良緣，反之，則動人道念，覆行者慧命，不可不慎！
五個宗派敲板和鐘的規矩也不一樣：
臨濟宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早課後、早粥後、午齋後和晚課後。每次的敲法是一板一鐘、二板一鐘、三板一鐘，共九下，四次共三十六下。
溈仰宗、雲門宗每日三次，即早粥後、午齋後和晚課後。每次的敲法是一板一鐘、二板二鐘、三板三鐘，共十二下，三次共三十六下。
這些規矩都是不能隨意變動的。故《禪門日誦》上說：“五家鐘板，總同三十六下。若多若少者，非為佛子之道也。西來大意，正法眼藏；人天路上，佛法為尊；祖師清規，尊重尊重。”
照板，長約一尺四寸，高約八寸，厚約二寸，上書：“謹白大眾，生死事大，無常迅速，各宜醒覺，慎勿放逸”字樣，屬於報時的板。此板由巡照師掌握，每天打兩次。
第一次在淩晨，繞寺院一周，邊走邊敲。每敲四下，好像是在呼喚：“上、座、師、請起！”然後再打一次催板，將起床資訊交給禪堂報鐘。
第二次在晚上，接止靜的鐘聲，最後打五下，收板。
禪門的規矩是為了奮迅而設，因此有“禪七”，克期取證之禪修。禪七，通常以七天為單位，可連續七個星期，長達四十九天。禪七中只能在吃飯、大小解，離開禪堂，餘此都在禪堂內跑香、坐禪。打七期間不上早晚殿，早晚殿由悅眾師父誦持。
為了禪七做好準備，增加一回合的跑香和靜坐，是打“禪七”的預演，稱為“加香”。加香將至，和尚表堂警策，並招呼大眾演習加香法則。維那擬好監香名單，呈和尚審定。
十五日，起養息香，掛過二板吃茶畢，等茶壺出堂，維那表堂道：“班首師父慈悲，恭喜師父們，常住替你們加香了。加香這一堂佛事，專為你們加功進步，平時動靜閑忙，總有一點疏散，加香後請各監香發心，成就你們的道念，你們當要向道上會。被監香，下香板不能稍有動念。監香共有八種香板，那八種呢？輕昏點頭，彈指抓癢，靜中講話，嘻笑放逸，沖盹打呼，東倒西歪，前沖後仰，靠壁扒位。如有犯此八事，監香盡可下香板。稍刻收過杯子，各監香聽報過名字，就位站定。正副悅眾捧香板跟維那後走，交監香。交待過了，各人留心記好。”
維那表堂畢，卓杯子，候杯籃出堂。取監香名單，即報雲：“奉和尚命，請內外寮各監香，請某某書記……為監香。”
一一唱過名字，眾監香一齊就位站定。維那便從東繞到佛龕西前，悅眾捧監香香板隨後。維那橫持監香香板，對監香。監香對維那持的香板問訊，維那後將香板掉頭交監香，監香橫持向上一舉，維那對監香香板問訊。從西前到西後，又從東後到東前，交香板。交時新報名的監香就位站起立定，不動腳不轉臉。監香按過香板，隨將香板橫放位後，就位坐下。
維那交過香板後，歸位坐下。警策表堂云：“監香師傅，既受常住職，必當盡職，不得有誤公事。輪到監香時，答‘起’字時，必奮勇向前，不能一日退後。香板頭上出祖師，到下香板時，必審定仔細，如下到那一位的香板，他有爭香板之處，立即告訴我，雖是助道，定要耐煩。交代過了，各人留心記好。”
當值打催板，大眾跑香四、五個圈子。維那催香，打“連二香板”，即喊頭一個“起”字，眾監香和後，和尚、班首次第而喊。當值師平常經行跟維那後，至加香日起，不走維那後，就在外圈經行，但聽末後“起”字尾音，打鉗錘。散香不卓，維那候和尚到本位放香板，方舉步，從東繞西。散香、監值二人隨維那後，走至門邊，如常站立。惟散香不卓，維那歸位卓香板。監值掛簾子，進堂鋪拜墊。散香至堂外，敲同平常，大眾小圊回堂坐香。
當值師敲三板一鐘止靜，行禮畢，監值收蒲團，關門歸位。當值出香盤。巡香出位請香板，從東繞西，檢看草鞋可齊，至門口立定。稍後，監香下位，與巡香並立。皆依監香先動步為主，開步二人監巡。監香有一半警策，略謂八種香板：輕昏點頭，彈指抓癢，靜中講話，嘻笑放逸，沖盹打呼，東倒西歪、前沖後仰、靠壁扒位，巡香下後四種香板。
巡香香板，手拿懸肩，香字平耳朵。監香合掌香板，側掌當胸，板尖齊眉。凡監香、巡香，行步離人之坐位二尺許，在第三塊磚上行。如靠近了則有衣風，如離遠則不夠下香板，打香板要指實掌空。下香板時，須限領縫為度，正打在肩膀挑擔的部位，不得傷人頸耳，不得打在脊背上。見有昏沉，前沖後仰，東倒西歪，低頭打呼者，如欲下他的香板，必手速眼快，胳膝對胳膝，腳到手到，下過便走，不准互相眥望。既下香板，須當響亮，操手香板，不可太多，多則令人動念，亦不可久立，立久則巡照不周。不得觀望不清，便亂下香板，亦不得見已有昏沉者不下香板，亦不得打報復香板，亦不得無故打人，既受斯職，必須認真發心供養，乃助道因緣。
監香看香不多，先行歸位。巡香候香到開靜交香板。大眾吃包子畢，維那打叫香三下，放腿子，凡加香後，放腿子皆聽叫香。大眾行香，至打站板，眾人聽鉗錘一響，即立定，猶如鐵柱一般，不得動搖，面前有空地者罰。班首站在四角，監香靠兩邊位立，香板平執。和尚講開示，如和尚不在堂，即班首開示，各依次講。前人在堂，後人無事不可外出。如班首不在堂，維那立本位講規矩，如班首替代維那可出位開示。當值聽招呼打催板，香到打抽解止靜。巡香請香板走過，監值鋪棕墊，打開一、二尺，不可太長。監香下位同上。到開大靜鉗錘後一拜，當值不拜，聽悅眾打引磬問訊，接木魚兩下，起六枝香。在開大靜當值揚頭陣板時，散香師至佛前請散香，煞二陣板，散香請下問訊。煞三陣板到佛龕後聽二椎木魚，西敲三下，東敲三下。諸師小圊吃開水，回堂經行不跟圈子。
大眾散行，惟監香一位跟著維那。喊“起”字時，維那與監香平喊平答。第一個“起”字在香桌前，維那先喊，監香後答。第二個“起”字，到司水角，監香先喊，維那後答。第三個“起”字與第一個相同。
打抽解，維那卓香板，大眾不出門，各歸位坐。散香出外，敲三陣，收一下進堂，交過歸位坐香。當值打木魚止靜，監值關門，巡香請香板，走草鞋圈子如常。監香不下位。六支香三個圈子，行坐共三寸香。巡香不下香板，香板斜持胸前，大頭向下。見稍有輕昏點頭，對面丁字步，站形如虎勢，卓香板一下。彼人即下位至棕氈跪參。如彼不知，死睡不醒，用手推醒，將彼草鞋拖出，三圈皆如是。至開靜交香板，開門掛簾子進堂，眾人下位，聽引磐禮佛三拜畢，各人小圊養息。
次日早起吃開水畢，收過杯子煞報鐘。巡香下位請香板，不走草鞋圈子。三個圈子巡法皆一順，從西至東。左肩搭衣，倘有昏沉，不便下鉗錘，故而香板決定下在右肩，皆下順手香板。走圈子，耳朵要聽大鐘，快鐘站佛前，慢鐘走圈子，扣好鐘畢，聽掛二板一鐘，交香板，余者照常。
禪堂乃是選佛場，禪宗要地，規矩嚴謹，所謂：“開萬聖之圓乘，闡佛祖之慧命，弘宗門之大范，造學者之佛國”。舉止要有規則，自然肅靜無聲，大眾方能安心參禪，克期取證，行住坐臥，自班首乃至清眾，均有儀規可循。
行禪
行如風，如風之行止無跡，不得回互盼顧，穿長褂不能抄手，須徐徐行步，輕輕擺手。行香擺手左手擺三分，右手甩七分，須順圈子而走，不得穿堂直過。進堂不問訊、不合掌，不得抄手而行，須兩手垂直，不得東張西望，不得低頭或昂腦，不得掉頭顧視，不得交頭接耳，必須將頭靠衣領，端嚴整肅。行走與前人相距三塊磚，行走近人之前，而失行之威儀。
立禪
立如松，如松之挺直無有偏斜，不得以兩手抄後，不得叉手而立，必須雙手垂直，站立腳跟對齊，前八後二站定，端正無偏則心地公直矣。
坐禪
坐如鐘，如鐘之安穩，不稍動搖，凡坐香皆跏趺坐，單跏趺即右腳在下左腳在上；雙跏趺即先左腳放右大腿上，再右腳放在左腿上。將底下兩大服角，先包右腿，後包左腿，再包兩膝，名為“兩把半”。膝頭平位邊，頭靠衣領，手捧彌陀印，坐香必須端身正坐，身端則心正，心正因直，因直則果自不紆曲矣。不但坐香，即一切處，人前背後亦然。
臥禪
臥如弓，佛制四大威儀，臥時皆右手枕頭，左手搭膝，兩腿相迭，不得掉舉，不得仰睡，仰睡名修羅睡；不得左手枕頭右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名餓鬼睡；不得伸兩腳睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥臥。吉祥臥者，十方諸佛同臥，歷代祖師同臥。不依吉祥臥者，乃蠢動含靈，六道四生同臥，所以天堂、地獄，凡聖兩途，只在臥時一念。
起七的當天早上，僧眾早晚殿后回到禪堂，班首、維那在佛龕前站立，眾人分東西站立，不問訊，等候傳牌。大和尚的侍者捧“起七”牌進堂，居中一舉，再向西一舉，中間一舉，向東一舉，中間一舉。走向佛龕東邊，向維那一舉。維那合掌問訊接牌，向上一舉，維那師將“起七”牌交給香燈師，接放佛龕東邊，後掛禪堂門口。同時，當天上午灑淨，晚上禮祖，然後到方丈樓向大和尚“告生死假”，表明自己的決心，希望通過禪七中的修行，能夠了脫生死。
僧眾回到禪堂後，在佛龕兩邊站好，監香出位行禮。然後，維那師率領悅眾或方丈寮，迎請大和尚主七。到達禪堂，大和尚執香板，然後說法。說後，將香板卓地立：“起”！當值師催板，眾監香答“起”。這也是改變腳伐的號令。僧人低著頭，身彎三分，兩手重於腿側，踮腳跑，每一個班首喊一個“起”，從首座順序喊，維那末後接一個“起”字。維那喊“起”字時，隨手將香板繞一圈，走向香桌。這時有去解手的可以出堂，稱為“小圊”。維那還喊“小圊趕快”，催眾抓緊時間。所有的人回到禪堂，開始坐禪，稱為“養息香”。開靜後，護七散杯子，勘茶水、發包子，吃過，收杯子，開始跑香。
禪七開始後，每天坐香12支香，跑香12支，總共24支。坐禪的12支香分別稱為：早課香、早板香、早四支，早六支香，午板香、午四支香、晚課香、養息香、晚四支香、晚六支香、晚八支香、晚十支香。
禪七每天所行的二十四支香，有著完整規矩，這是一個寺院主修特點。經過一個禪七或七個禪七的磨煉，主七和尚要考察大眾的成就，這稱為“大總考功”。主七大和尚考完後，還有持香板打警策，講開示等。
大眾開靜後，排班到韋馱殿請主七大和尚解七。主七和尚到禪堂後，先說法，然後直指圓相，說道：“解”！接著，大眾禮拜感謝主七和尚、班首等職事的奉獻。晚殿前，還要禮祖，到方丈樓“消生死假”。整個禪七就告一個段落──解七！ (來源：南普陀在線)
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