諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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            ─北美的荒野與中國的江湖─

我們之所以把《荒野獵人》看成風光片或者復仇片，是因為中國人難以理解與欣賞荒野精神。美國人熱愛荒野的原始和廣袤，傳統中國人則喜歡園林和盆景，那是一種被矮化的自然，被秩序化的森林，被馴服的荒野。因為儒家文化不喜歡野性和自由，中國人不會欣賞荒野。誕生于荒野的自由主義、個人主義也從來都不是中國文化讚美的對象。

如果說荒野精神塑造了美國人的性格，那麼塑造了中國人氣質的就是江湖文化。當歐洲的貧瘠土地無法承受人口膨脹之時，歐洲人開始漂洋過海去開拓新大陸的荒野。而古代中國在面臨人口膨脹的壓力的時候，同樣向外擴張，卻不是探尋新大陸或開拓荒野，而是農村人口向城市流動。

北美新大陸的移民最終走向了歐洲舊傳統的反面，離開了土地的中國遊民最終也走向了儒家文化的反面。離開鄉村的宗族、血緣關係之後，安居樂業的儒家理想被打破，流落他鄉遊民和闖天下的商人，需要在廟堂體制與儒家秩序之外，建立一種新的精神理想，由人情、關係與面子構成的江湖秩序由此誕生。

江湖是廟堂的對立面。儒家體制的主要組織機構是宗族，決定人們行為規範的是儒家禮制。而江湖組織結構是幫會和私人團體，關係、面子、人情決定著江湖中人的行為。由明一代，江湖文化由下而上，由民間影響廟堂，官場也開始流行幫派結盟、人情交易，朋黨成風之下，政見之爭讓位給派系利益。

江湖的價值觀逐漸侵蝕傳統儒家的價值觀，明代之後的中國被關係、面子、人情所卷裹。如果說荒野塑造了美國人的性格和精神世界，江湖則塑造了近代中國人的國民性。 

如果說《阿甘正傳》代表著美國新保守主義的捲土重來，《荒野獵人》則代表著美國人重建西部精神的願景。

21世紀的美國，宗教信仰日漸式微、金融危機難以擺脫、基督教文明與伊斯蘭文明的衝突不斷、互聯網和智慧化對人的異化······在種種現代危機的輪番衝擊下，人們泛起回歸荒野的願望。盧梭曾經開過藥方：“荒野不僅僅壯美，它還是人類恢復活力的補品和草藥。”面對恐怖主義、中東危機、經濟低迷、種族衝突而步履艱難的美國，需要重新喚起生於荒野的美國精神。

今天的美國渴望重拾荒野精神，而中國則試圖摧毀江湖傳統。江湖文化是對廟堂體制的侵蝕，江湖文化中的人情、關係是對政治秩序的破壞。江湖是古典文明與現代文明之間的過渡，要建立一個廉潔、高效的現代政治體制，首先要剔除的就是江湖文化。

20世紀50年代，新政權以摧枯拉朽之勢把江湖文化橫掃一空。黨的力量壓倒一切，填充了所有的權力空間的縫隙，江湖文化無處生存。60年代開始的文革，破壞了國家機器和政治秩序，權力產生真空之後，江湖文化死灰復燃。80年代改革開放後，在經濟轉型期的混亂秩序中，靠關係、講人情的交易成本遠低於正常辦事的成本，江湖文化再次成為當代中國人的行為與精神的支柱。

近年來重提傳統文化的復興，意在復興儒家文化的家國同構和等級秩序，同時剝離盤踞官場與民間的江湖文化。成功與否，重點在於體制內的交易成本是否低於江湖人情關係的交易成本，否則也是一紙空文和一廂情願。因為我們中國人從不在乎什麼“現代精神”、“體制秩序”或“江湖規則”，實用主義的我們只會選擇最便利、成本最低的那一種模式。