諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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二、中國禪宗自六祖慧能下，分南嶽、青原兩大系。南嶽下出臨濟、溈仰二家；青原下出曹洞、雲門、法眼三家，合稱為五家宗派。《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》都無異說。 

※南嶽懷讓_ 馬祖道一_ 百丈懷海_ 黃檗希運　_ 臨濟義玄（臨濟宗）

※溈山靈佑_ 仰山慧寂（溈仰宗）

※青原行思_ 石頭希遷_ 藥山惟儼_雲岩曇晟_ 洞山良價_曹山本寂（曹洞宗）

※天皇道悟 _ 龍潭崇信_ 德山宣鑒_ 雪峰義存_ 雲門文偃（雲門宗）

※玄沙師備_ 羅漢桂琛 _ 法眼文益（法眼宗） 

　　如果把上表石頭下的天皇道悟改隸馬祖，則南嶽下出臨濟、溈仰、雲門、法眼四家，青原下只出曹洞一家，這是爭端之一。爭論的發端，起于宋達觀曇穎。他撰《五家宗派》一書，說道悟有二人：天皇道悟承石頭希遷，天王道悟承馬祖道一，舉唐丘玄素所撰碑文為證，說天王道悟出龍潭崇信，崇信出德山宣鑒乃至雲門，欲以此息爭，反而引起大爭。慧洪《林間錄》卷上論述，同意道悟有二人之說（見《佛祖通載》卷十五），這是最初討論這個問題的記載。其後《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》、《五燈會元》三書出世，都沒有提到天王道悟，只錄天皇道悟一人。 

　　到了元代，越州（今紹興）開元寺業海清再刻《五燈會元》，採用曇穎之說，其第七卷天皇道悟下細注說：“道悟同時有二人，一住荊南城西天王寺嗣馬祖；一住荊南城東天皇地，嗣石頭。其下出龍潭信者，乃馬祖下天王悟，非石頭下天皇悟也。”明末費隱通容撰《五燈嚴統》，索性將天皇悟以後各代及雲門、法眼二宗，把《五燈會元》標為青原下幾世者，改為南嶽下幾世。鼓山元賢所著《晚錄》有《龍潭考》一文，承認有二道悟，但認為龍潭信乃嗣天皇悟而非天王悟。清初淨符著《法門鋤宄（音軌）》推翻前說，認丘玄素天王碑為偽造，並斥慧洪《僧寶傳》和《林間錄》所記前後矛盾，以《傳燈錄》、《傳法正宗記》所說為可信。去年湖北沙市和平鄉人民公社在前江陵縣城東數裏荒草叢中發現了“唐天皇道悟禪師塔”（見《文物》1959年第二期《文物工作報導》），這對解決天皇、天王之爭是有一個有力的物證。 

三、晦山的《禪門鍛煉說》

　　晦山出世後，曆主八刹，本有語錄十二卷。現在語錄已失傳，只有《五燈全書》卷83略載其上堂法語數段而已。徐增《晦山和尚詩文集序》說：“具和尚初住靈隱，即欲遜獅子位與居，和尚即著草鞋走廬山。未二年，雲居膺祖古道場來請，不得已應之。曆十年，是時禪風漸衰，和尚以臨濟七事鉗錘納子，號為毒辣；入室者甚眾，皆天下之英俊，化行江楚數千里”。 

　　晦山得法於具德，具德得法于漢月藏，故晦山的禪法是繼承三峰的一個系統的。具德曾對晦山說：“綱宗者，人能講，吾能用。先師當日鉗錘，晚年始獲其益。此即我三峰家法也。”（吳梅村《具德和尚塔銘》） 

　　晦山的著作，有《禪門鍛煉說》、《現果隨錄》、《佛法本草》、《鷲峰集》（見《靈隱寺志》）及《沙彌律儀毗尼日用合參（晦山訂閱、濟嶽箋）》等。《佛法本草》和《鷲峰集》已不傳。《現果隨錄》四卷，是他晚年回憶平生所見所聞的因果報應隨筆。《禪門鍛煉說》仿孫子兵法體裁分十三篇，是他闡述鍛煉禪眾方法的精心著作。署名“江西南康雲居山真如禪寺晦山戒顯著”，前有序、後有跋。自序作于辛醜孟春（清順治十八年1661年）上元日，時住雲居，而跋寫于黃梅四祖方丈，未記年月。考晦山自雲居移笠黃梅，即於是年。這部《禪門鍛煉說》是他在雲居山寫成並自序，到了黃梅破頭山加跋付梓的（現收入《續藏》）。 

自序：“佛法中據位者，治叢林如治國，用機法以鍛禪眾如用兵。拈花一著，兵法之祖。西天四七。東土二三，雖顯理智，暗合孫吳。……嗣後黃檗（江西高安黃檗山希運）、臨濟（河北正定臨濟寺義玄）、睦州（浙江建德開元寺陳尊宿道明）、雲門（廣東乳源雲門寺文偃）、汾陽（山西汾陽太平寺善昭）、慈明（湖南石霜山楚圓）諸老，虛實殺活，純用兵機。迨乎妙喜（大慧宗杲），專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立綱宗，韜略精嚴堅不可破，而兵法全矣。自元及明中葉，鍛煉法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟老人提三尺法劍，開宗門疆土。三峰藏老人繼之，恢復綱宗，重拈竹篦，而鍛煉複行。靈隱（具德）本師複加通變，啐啄多方，五花八門，奇計錯出，兵書益大備矣。余昔居板首，頗悟其法。卜靜匡山，逼住歐阜（即雲居山），空拳赤手，卒伍全無。乃不辭杜撰，創為隨眾經行敲擊移換擒啄斬劈之法，一時大驗。……遂不敢秘，著為鍛煉之說，流布宗門。……歲次辛醜（1661）住雲居晦山戒顯自識。” 
 

              《禪門鍛煉說》 十三篇 自序   晦山戒顯禪師 

　　　　鍛煉說而擬之孫武子，何也？以正治國，以奇用兵，柱下之言確矣。佛法中據位者治叢林如治國用機，法以鍛禪眾如用兵奇正相因，不易之道也。拈華一著，兵法之祖。西天四七，東土二三，雖顯理致，暗合孫吳。至馬駒蹴踏，如光弼軍，壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽慈明、東山圓悟諸老，虛實殺活，純用兵機。逮乎妙喜，專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立綱宗，韜略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。 

　　自元及明中葉，鍛煉法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟老人提三尺法劍，開宗門疆土。三峰藏老人繼之恢復綱宗，重拈竹篦而鍛煉複行，陷陣衝鋒，出眾龍象。靈隱本師複加通變，啐啄多方，五花八方，奇計錯出，兵書益大備矣。余昔居板首，頗悟其法。卜靜匡山，逼住歐阜，空拳赤手，卒伍全無，乃不辭杜撰。創為隨眾經行、敲擊移換，擒啄斬劈之法，一時大驗。雖當陽苦戰，而奏凱多俘。用兵離奇毒辣蓋至極矣。 

　　因思人根無論利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置，遂不敢秘著，為鍛禪之說流布。宗門老師宿衲雖得此說，未必能行矣。豈惟不行，或反嗤議。初據曲盝（音錄，盒子）者，其身英強，其氣猛利，依此兵符勤如操練，必然省悟多人，出大法將。所願三玄戈甲，永見雄強；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，則雖謂之禪門孫武子可也。 

　          歲次辛醜孟春上元日，住雲居山晦山僧東吳願雲戒顯自識。

 

《禪門鍛煉說》這十三篇是一部整理禪林的理論綱領，主要是針對當時宗下的流弊而提出的。 

　　晦山首先勸諸方長老，若不願受竊位盜名之譏，必須立大誓願，堅苦鍛煉禪眾。他說：“欲下鉗錘，先辨機器。……唐代禪風鼎盛，機器不凡。老古錐接人，皆全機大用，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭而死法立矣。”（《辨機授話第二》）但他以為末法時期，仍不得不用死法。能善用之，則死法中自有活法。所謂活法，就是辨禪眾的機器，驗期參學之淺深，然後示以話頭。 

　　晦山以為學者參禪如逆水行舟，不得人推挽則退多而進少，故長老入堂開導，最為急要。因為參禪不可胡亂蔔度，亦不可死守話頭，故長老當禪眾靜坐時，須示令放下萬緣、銳意研究、盡力挨拶（音咂）；久之，則情識盡、知見忘，悟道就易了（《落堂開導第三》）。鍛煉之器，在善用竹篦子。這竹篦起自首山（省念）、盛行於大慧（宗杲）、再興於三峰（法藏）。竹篦長須五尺，闊須一寸，稍稍模棱，去其銳角，即便捷而易用。禪眾坐時執之以巡香，經行之時即握之為利器，隨從旋繞。當經行極猛時，即用兵家之法，出其不意，攻其無備，或攔胸把住，逼其下語；或劈頭一棒，鞫（音鞠，窮究）其本參。鍛煉禪眾，如是而已（《垂手鍛煉第五》）。 

　　晦山主張真禪者應重視綱宗，依止師承，務徹古人堂奧。向上一路，千聖不傳。故道眼未開，先令參究，以鍛其解，所謂但貴子眼正，不說子行履。大事即明，即令操履，以鍛其行（《研究綱宗第九》、《精嚴操履第十》）。晦山主張參學並重。他說，道不在言，非言無以顯道；佛法不在學，非學無以明法。參學二字，乃諸祖所立，自有次弟。雖不可重學而棄參，亦不可單參而廢學。方其根本未明，疑團未破，根無利鈍，皆須苦參。迨乎疑團破矣，根本明矣，則溫研積諗（音審，勸告），全恃乎學。且既居長老之位，則質疑問難，當與四眾疏通；偈頌法語，當與學人點竄，而此非可胡亂塞責。所以晦山主張為善知識者，應因材磨治，先鍛其悟門，次礱（音龍，去雜質）其學業，使其有德有學，法門自不致掃地（《磨治學業第十一》）。 

　　最後談到擇人付授問題，晦山反對昔人上根利智方可參禪的說法。他說：“爐韝（音備，鼓風吹火器）所以鎔鈍鐵，良醫所以療病人。不明鍛煉，雖上根利智，皆成廢器，況下此者乎？善能鍛煉，雖鈍鐵病人，亦成良材，況上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道。只在善知識，爬羅抉剔，刮垢磨光，垢盡明現，如磨鏡喻。今不咎鍛煉之無方，而概謂中下根機，絕參學分，此萬古不破之惑，而餘切齒者也。”但晦山認為師資付授必須慎重，決非一經省發，盡可付授。必其行德學識，足以啟迪後進，然後付授，命之出世。總之：“明綱宗，知鍛煉，則初步不難出人，悟後不輕放過。謹慎與流傳，皆為法門之幸。……甯慎勿濫，寧少而真，勿多而偽。……故予苦口力陳鍛煉，而終之以囑慎流傳。……夫重綱宗，勤鍛煉，持謹慎，此三法者，皆世所未聞而難行者也。”（《謹嚴付授第十三》）其文字暢達，言簡理盡，非熟讀宗門七部書，洞悉叢林利弊，對於禪學有真正造詣者，決不能語此。

                        
                        晦山戒顯禪師的全身塔