一休が住んでたころに建てられた本堂-重要文化財です-
日本禪宗傳奇僧：一休的頓智禪機
（一）麥芽糖：京都的安國寺，在山下的寂靜處，一休是這個安國寺的小和尚，他很聰明，有頓智。和尚已經老了，唯一的快樂，就是小僧們睡覺了以後，自己一個人暗暗地吃小麥糖。可是某夜小和尚們：‘噢！很好吃的樣子！’小和尚看見了和尚正在吃麥糖：‘想吃呀！’擾騷地進入房間問：‘和尚！究竟那是什麼？好像好吃的東西！’和尚困擾了，即說：‘這是老人吃的藥，小孩的毒品，喳！睡覺了，睡覺去！’第二天，和尚要到街上去念經‘好麼？大家要好好的看家呀！’老和尚出去了。‘說是毒藥，真的麼？’一休：‘噢！大家來吃麥糖吧！’‘要受和尚挨駡。’‘不要緊，我有辦法！’大家圍著麥糖壺子，開始吃麥糖，真的好吃，大家把麥糖吃完了，糖壺空空而也。小僧們掛心起來，可是一休很安靜並沒有怕，而且把師父寶貴的硯拿出來，故意打壞了。不久，老和尚回來了，一休大聲假哭出來，‘怎麼了？一休！哭什麼？’‘是，在院子洗師父的硯時，不小心打壞了，為了謝罪，想死去，大家把麥芽吃掉了，可是還沒有死。’師：‘不要哭，壺裏東西是麥芽糖不是毒品，吃了也不會死，說了謊的我，不對了。得罪，謝罪。’和尚搔了頭，說了實話。
（二）獸皮的大鼓：豆油店的多平先生，愛好圍棋，老和尚也特別歡萬圍棋，每天到了晚 間，多平就來訪問老和尚，兩個圍棋到三更半夜，因是小僧們想睡也不能睡覺。謝客的方法，可以把掃帚倒立的符咒趕他走，可是多平先生並不回去。小僧們太傷腦根而迷惑了。‘有沒有好的辦法麼？’‘一休小弟！這樣的，每天晚上，不得了呀！有什麼好的智慧麼？’‘吩……’一休想了什麼似的，‘好的，從明天起，不要給多平先生來了！’可能有了很好的辦法，到了第二天的傍晚，展開一大張紙，開始寫字‘穿的獸皮的人，不得進來！’一休把字紙貼在小門柱上，到了晚上，多平先生照常穿著獸皮的背心而來，因為他怕寒，來到山內，看到貼紙，可是他依然進來了？‘哦唉！多平先生，有沒有看見了柱上的貼紙？’‘啊！看見了呀！’‘穿上獸皮的人不能進來，怎麼進來了？’‘那麼，本堂的大鼓，就可以麼？是不是大鼓有獸皮？怎麼樣？小僧們，輸了麼？’威風凜凜而進來了，一休等待著，‘等著！多平先生！不錯，大鼓是獸皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生還是一樣，要受挨打了。’一休的命令一下。小僧們，就提起柴枝棒子，向多平先生襲擊而來。‘救命呀！’多平先生抱頭而走。‘不得了，輸去了。’以後多平先生就不敢停留多時間了。
（三）不向橋邊過：征伏了多平先生以後，不久，某日，一休打掃庭前時，老和尚叫聲：‘唉！一休！’‘是，是，什麼事呀！’‘剛才多平先生的使者，送來一封信－設宴招待，請帶一休來－快準備吧！’一休抱頭想著「奇怪了，小和尚的我，也要招待，啊！可能是想要報復前天的打擊。”一休做了老和尚之伴，而出發去了。多平家的前面是小溪，有橋，噯呀！橋頭揭有掛牌，以前是沒有的，接近橋邊去看時，揭有新的招牌“請不要從橋邊過來－多平。”。“哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我，可是沒有關係，可以過的。”一休笑了出來。可是老和尚困擾著傾了頭‘一休！我們受了招待，又不能過橋，怎麼辦啊！’‘師父！不管招牌，過去吧！喳！跟我來吧！’一休不客氣的從橋的中心過去了。多平看了，就大聲叫：‘一休先生，是不是看不清楚招牌的字麼？’‘是，看過了，因為看過了，不要從橋邊過，即從橋中心過來了。’一休微笑著回答了。‘有道理，這又是我輸了。’多平先生很感激的引導他們到客廳去了。多平先生搬出菜飯，就向一休說：‘菜湯不要打開碗蓋而用之。’‘是，照樣做下去！’多平先生以為這次就好看了，就問：‘有人說星是金，可是能夠取得麼？’一休：‘沒有問題，我來取。’一休拿起掃帚，到屋頂上去，振東振西，此間一顆星流下來，是流星，‘唉！多平先生，打下星了，趕快拾起來！’一休泰然的說了。回到宴席，就提捧起菜湯的碗，‘湯冷了，對不起，不要打開碗蓋，換來燒湯吧！’‘嘿！又輸卻了！’多平先生繼續的輸掉了。
（四）捉虎：一休的頓智譚，義滿將軍也聽到了，就想與安國寺的小和尚相見，就叫 一休來到莊嚴的金閣寺，義滿就指著屏風說。‘一休！寫畫在這個屏風上的虎，每天晚上擾騷的跑出來，希望你把他捆起來吧！’微笑的說了。‘可以，請借強力的索子，及頭帶。’一休並不恐惶，促起衫袖，帶上頭布帶，拿著索子，跳下庭中，即說：‘可以縛住老虎，喳！無論是誰，從屏風上，趕出老虎來！’‘怎，怎麼了？’很得意的將軍也恐惶起來，‘請！快把老虎趕出來！’‘是，請把老虎趕出來，可能是看了我而恐怖了，而不敢出來，幫忙吧！’畢竟沒有人能把屏風的老虎趕出來，將軍其他部下都感激了，就把很好吃的菜飯排在一休並老和尚面前供養了。老和尚剩下魚肉，一休就把那些吞下去了。‘一休你是和尚，怎麼把魚肉吃掉了！’將軍叱責的說。一休回答說：‘是，我的咽喉，好像大路，菜販魚擔都通得過。’‘說了，那，劍通得過麼？’將軍拔出劍來，指向一休的咽喉去。一休並不愴惶，‘提劍過路，大家迷惑，這劍由我收起來，只請劍客通過去。’‘善哉！善哉！這劍賞賜你吧！’將軍感激了。一休繼續用功下去，後來成為偉大的和尚了。
一休是室町時代（一三三七－一五七三）的禪僧。稱為後小松帝之子，但不知其是否確實。六歲時住安國寺，一面修行，一面修習漢學詩學，從少已有奇特的才能。十六歲為西金寺謙翁的弟子，修禪及內外的經書。謙翁寂後，參于高僧華叟，授他一休之號，從此苦學苦行，二十六歲開悟了。當時的僧侶巴結于將軍大名，而謀求榮達，遂而忘記了度眾的使命，是僧界墮落的時代，一休很嚴格的批評了這些僧侶，而且巡遊全國，為了庶民的幸福而貢獻一身，八十歲敕住大德寺，沒有穿過敕賜的紫衣，經常穿上壞衣，有時被錯認為乞食。一休的頓智譚，成立在江戶時代，多是中國的翻案，不是事實，但有益於兒童的教育。
一休的母親是南朝貴族之女，曾得寵於北朝後小松天皇，因遭讒傷，而被趕出了皇宮，雖然她當時已有身孕。後來在民家住下。生下了一休。一休六歲出家京都安國寺。他天資聰穎，又肯刻苦修行，很快便熟讀各種佛經，和很多流行的詩歌俳句。被人稱作安國寺神童。他還喜歡博覽群書。書看得多了，眼界也開闊了。少年人眼界一開闊，自然就會對當政者不滿。他時常在安國寺裏作詩發牢騷，諷刺幕府專制的統治。不久後，因看不慣寺裏僧人對幕府官員的阿諛奉承，憤而出走，當上了雲遊僧人。在遊歷了很多地方後，他越發感到社會的黑暗，腐敗正滲透著每個階層，並滲透進每一個百姓的心中。他對自己以往所學感到迷惑，對佛經所提倡安貧守己的說法產生了很大的懷疑。為了解開心中的迷團，他拜世外高人華叟宗曇為師，刻苦研究救世的理論。
然而，當時的日本實行鎖國封關的策略，哪里找得到什麼救世妙方。經過五年嚴格的修煉，他依舊一無所獲得。但他的老師華叟宗曇非常喜歡他，想把自己的信物一把玉如意傳授給一休，但被他拒絕了。一休認為，這樣做是把純潔的精神信仰加以物化的庸俗行為。連心中敬仰有加的老師亦俗如是，一休徹底失望了。他感到沒有人能瞭解他，也沒有人會聽他的見解。一種世人皆??又學不會莊周那種“獨於天地精神往來”的逍遙灑脫，一休茫然了……很可惜，脫世修煉的一休並沒有什麼實際能力入世救眾生。他既不像釋加摩尼般具有大智慧，能將佛理和世俗巧妙地聯結起來。也不像“惡僧”道鏡在大徹大悟後轉向另一個極端，變得媚俗無比。因此，道行上的不夠成熟，性格上的不夠果決，使極聰明的一休突破不了自身的局限，因而成狂。正所謂：恨難平，無處述，唯有疏狂意！
有一次將軍足利義滿舉行佛會，召集各方高僧講法。還說，如果誰講得好，獎勵黃金一百兩。佛會那天，上百僧人身著錦繡袈裟，鍍金禪杖，一派富貴氣象。唯有一休，身披破爛僧衣，手持一條柳枝，昂然赴會。並稱自己是“破爛衫裏盛清風，身貧道不貧。”講法結束後，他遂將柳枝拋在地上，轉身飄然離去。絲毫沒把任何人看在眼裏。
足利義滿乃統一南北朝的絕代名將，見此情形，也未發怒，只是歎曰：“宗純真乃赤子狂僧是也。”還有一次，一休手持木劍行走鬧市。大家都很奇怪，便紛紛圍上來問：“你不拿鋼劍，卻拿把沒用的木劍做什麼？”一休將木刀高舉，答道：“汝等不知，今諸方之贗知識，皆似此木劍。若收而在室則殆似真劍，若拔而出室，則只片木耳。”在當時，很多寺院都發放給信徒一種得道證書。誰給的錢越多，證書就發放得越快。因此很多有錢人沒上過一天寺院，沒念過一次佛經，就獲得了得道證書。一休痛恨這種做法，便把這類靠錢買來的證書比作不管用的木劍。
更令一休不能容忍的是佛教的禁欲主義。他認為，修煉在心，而不在身。何況禁欲違反人類本性，實不可取。而且社會上有很多僧人暗中與婦女有染，幾乎已是公開秘密。一休討厭這種虛偽的行為，他要正大光明地肯定人的自然性。於是便稱自己“淫酒淫色亦淫詩，風流私語一身閑”往往留連秦樓楚館，甚至還和妓女們談佛論道。僧侶界一片大嘩，紛紛指責他的放浪行為。一休反詰：“名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙也！”
一休種種率性，真誠的作為，很得百姓們的喜歡。何況一休確實有真正的道行。因此被人稱為“瘋佛祖”這有點像中國的濟公。日本一休，中國濟公，一個瘋佛祖，一個癲和尚，倒也相映成趣。
日本禪宗傳奇僧：茶道的"開山之祖"--村田珠光
村田珠光後世稱為日本茶道的"開山之祖"。生於奈良，幼年在淨土宗寺院出家，因為違反寺規被轟了出來，此時，日本禪宗的重要人物，大名鼎鼎的"聰明的一休"--"瘋僧"一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個重要事件。
一休宗純禪師教導日本茶道初祖村田珠光：“茶應合乎佛法妙道。將禪意移入點茶，為眾生而自觀心法，如是行茶道。”（宗旦《茶禪同一味》）至珠光了悟後提出“佛法在茶湯中”，從而確立“茶禪一味”為日本茶道宗旨，即茶為禪的形式，禪為茶的內涵。之後再經紹鷗、千利休發展完善而大成。
室町末期，相對於上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動，由平民百姓組織的飲茶會"雲腳茶會"也開始出現，在這些初期的平民茶會中，奈良的"淋汗茶會"是非常著名的，它採取的草廬式建築後來成為茶道建築的典範。
村田珠光身為奈良流的代表人物，又是柰良茶會的名人，從一休那裏吸取了禪宗的精華後，立刻開始用禪來改造自己的茶事活動，他將圓悟克勤的墨蹟必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨蹟不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的聖物。（它是珠光將禪宗與茶道相結合的見證。茶與禪的結合，是茶道形成的一大關鍵，從此，茶事活動有了深邃的思想內涵。珠光以後的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認為是"在家禪"的一種，有"茶禪一味"（或"茶禪一如"）之說。
村田珠光開創的"草庵茶"乃是後世茶道的出發點。在他的晚年，經將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師範，在充分瞭解了東山"書院茶"並有機會接觸到義政搜集的大量藝術文物珍品（"東山禦物"）後，他的茶道思想有了進一步的飛躍，平民奈良流"草庵茶"與貴族"書院茶"的結合，完成了由茶文化到茶道昇華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結合、貴族茶與民間茶的結合，是茶道形成的三大關鍵性工作，通過村田珠光的一生實踐，機緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運。
“和漢無境”代表了村田珠光的思想。此言顧名思義，任何東西是沒有境界的，而且任何東西的價值也可在一夜之間消失或出現。這就是當時那個時代的特點。原來沒有價格的東西，由經鑒別團的鑒定，此物便轉眼身價百倍千倍。使茶碗成為有價格的商品，便是他的一大貢獻。
村田珠光他從師於一休僧侶，並創立了“茶禪一味”。他的“和敬清寂”思想，對茶道鼻祖千利休的影響甚大。
茶道（拼音：chá dào 英語：tea ceremony）烹茶飲茶的藝術。是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。
茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，“三點”為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一；反之，是為“三不點”。明代為十三宜與七禁忌。“十三宜”為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮；“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。
時至今日，日本茶道的表現形式已經發展得極端嚴格規範，但其每個定式無不是圍繞著“禪茶”這一核心而生出，即如宗旦《茶禪同一味》中所說“一切茶事所用之處，皆同禪道”、“處處無非禪意”、“唯有專于茶道修行，方為茶道本願，點茶全在禪法，功夫在瞭解自性”。（宗旦是千利休的孫子，號“乞食宗旦”，不好榮利，終生不仕）可見在日本茶道無非是變換了形式的禪，儘管現在日本茶道普及率很高，但諸般功夫全落在形式上了。
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