諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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德是工夫，是有志於道；德在心裏而行諸於外的就稱為“德相”，譬如走路、行儀……都可表現出一個人的“德相”來。德也因此是自我的教育，是內心的梳理、表現在外的行為的規矩。行，是走路。要步履平穩，舉止端莊。所謂“行如風”就是走路要如風吹雲動般的清飄且穩重。立，是站姿。站時要挺胸直腰，不要東依西靠；也就是“立如松”的形態。 坐的規矩是要“坐如鐘”，坐的像巨鐘般的穩重。臥。是睡眠的姿勢；臥如弓。也就是‘吉祥臥’”。

 

德行是做人的根本，做人須先立德行，這是一個最基本的道理。我們在平時的交往中，形容一個人行為的好壞，常常會用“德行”兩個字來衡量。說這個人的“德行”好，就是指這個人能夠按照社會的常理來規範和約束自己的言行；而說這個人不好，則主要是指這個人缺乏道德修養，個人的素質不高，人際關係也比較差。

 

所以，每人都應加強“德行”的修養與鍛煉，不僅是修身做人的基本要求，也必須認真加強“德行”的修養，就必須善於學習。不論我們是處在什麼樣的時代，加強學習是提高“德行”修養的一條最佳途徑。作為“德行”修養本身來講，它既是一個非常深奧的哲學範疇，更是一個人終其一身恐怕都難以達到的目標。

 

要想達到道德修養那種盡善盡美的最高境界，恐怕還需要很長時間的修煉，也是一般常人難以達到的。“德行”的目標雖然很高，但也不是說它就是我們達不到的。實際上，現實生活中的“德行”修養，離我們並不遙遠，就在我們的身邊，就在我們平時的一言一行、一舉一動之間。有的恐怕也只是我們舉手之勞的事情，問題的關鍵還是看我們所不所為，只要我們努力地去學習、去實踐，踏踏實實地、一點一滴地、一件一件地去做，不以惡小而為之，不以善小而不為，盡心盡力地去做了，就是朝著“德行”修養的目標前進了一大步。

 

加強“德行”修養，還要注重平時的鍛煉。一個人不是生來就具備高雅的道德素質的，而是從後天的學習和鍛煉中獲得的。有道是“近朱者赤，近墨者黑”。可以說，環境對人的影響有的時候是非常大的，一個生活在優美生活環境中的人，就會懂得如何愛護環境，珍惜環境。而一個生活在惡劣環境中的人，讓他懂得如何珍惜和愛護環境，恐怕尚需一定的時間。

 

加強“德行”的鍛煉，應當成為必修課，這種鍛煉與修養，決不是一時的心血來潮，做個樣子給別人看，而是需要有耐心、有毅力，努力就能夠達到理想的境界。“德行”修養，還要注重平時的養成。一個人“德行”的好壞，不僅表現在他為人處世上，更重要的是表現在他對人生的態度上，表現在他對事業的追求與熱愛上。試想一個沒有理想，沒有抱負，沒有追求的人，能夠是一個德行非常高尚的人？

 

一個人要做點好事並不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。我們加強“德行”的培養與鍛煉，就是要注重從每一件小事做起，從我們身邊的事情做起。那種當面一套，背後又是另一套的行為，很難說是一個“德行”修養好的人。因此平時的“德行”養成，應當成為道德修養的一個永恆的主題。加強“德行”的修養、鍛煉和養成，也不是一蹴而就，要能長期堅持與實踐相結合的道德修養，就可能有很好的道德，也就有最高尚的愛心，就領悟了“德行”養成的真諦，也就達到了我們所追求“德行”修養的最高境界。

 

以合理的善行，淨化內心，使內心趨向於完善無漏。德行可從內心與事行兩方來修持，內心本是非常複雜的起起伏伏，心理活動是複雜相應而沒有絲毫自體性。道德的根源，是無貪、無瞋、無癡，道德的意向是純潔，是知慚與知愧，一般人常陷於重重的罪惡中，善根力非常微弱，惟有慚愧的重善輕惡，才能使人戰勝罪惡，使善根顯發出來且日趨增進。

 

『知慚愧』是人類不同於禽獸的地方，是人類的特點，是人之所以為人。什麼是慚愧？即人類傾向光明、厭離黑暗的自覺。這種向上的道德自覺，經常與「無慚」，「無愧」的惡行相起伏。但即使被壓倒，慚愧的道德自覺，也仍有現前的機會，這即是一般所說的「良心發現」、「內心負疚」、「問心自愧」。

 

由於有情是迷情為本的，智力不充分，不正確，離惡向善的道德判斷，良心抉擇，不一定是完善的，而且是常有錯誤的。佛說：慚愧心「自增上，法增上，世間增上」。即是說：慚愧應依（增上是依義）於自、法、世間三者的助緣來完成。

 

人應自尊自重，眾生皆有佛性，誰也有止惡行善的可能，人人應努力於身正心正、自利利他的德行，圓成崇高的聖性。自我的卑劣感，自暴自棄，萎靡頹廢，無論他的原因怎樣，自甘墮落而缺乏自拔的向上心，在自覺的行為中，到底是不道德的。一切損他的惡行，大多從這自甘墮落而來。如能自覺人格的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來。

 

道德行為，雖因時代環境而多少不同，德行是順於法之真理的行為。由於理解真理、順從真理，便能趨向於應行的正道。依法修行而證入於法，尊重真理，順從真理，向善的慚愧心即會生起來。對於應止應行的善惡抉擇，也必然的更為恰當。

 

人的一生都是依存於世間，世間上充斥著諸般欲惑利誘，而智者所認為應該如何的，在某一環境時代中，多少有他的妥當性。所以離惡向善的慚愧心，不能忽略世間而應該隨順世間。佛陀曾說：「我不與世間（智者）諍」這是尊重社會意旨，避免世間譏嫌，即能引發慚愧而使它更正確。

 

道德是源於人的道德本能，而他的引發增長到完成，是要重人格、重真理、重世間。德行的增長完成，即對於自己人格、社會公意、宇宙真理，在向善離惡的抉擇中，能作得恰到好處。真法是惟有從真理的理解與隨順中，能離去自我的固蔽，從自我的解脫與世間的淨化中，達到真法的實現，即是德行的完成。

 

德行的實踐，是要屏棄自我的私欲，對於環境的壓力，也需要盡心盡力的去克服，努力精進且不放逸。精進是中道的，從容中努力前進，這是大踏步的向前走，不放逸，即是警覺，警覺一切可能對於自己不利的心情及環境，特別是順利安適中養成的惰性。能時時的警策自己，不敢放逸，即能不斷向上增進。對於一切善行的進修，是非精進與不放逸不可，這對於德行的進修，是非常重要的！

 

在德行中，心淨為性，即內心的純潔，不預存一些主觀與私見，惟是一片純潔無疵的心。有了這樣的淨心，才能對於覺者、真理、奉行真理的大眾，能有虛心容受，無私的清淨心，能領解事理，並恰當的理解對方，而非盲從的依附。等到體證真理，證實了所信的不虛，達到自信不疑的境界，淨心與正智便融合為一，這樣的信心現前，能使內心的一切歸於清淨，即譬喻為「如水清珠，自淨淨他」。這樣的純淨之心，為修學正法的根基，一切德行亦依此而發展。

 

引發人類的德行本能，使他實現出來，才成為善的行為，以人生的和諧、福樂、清淨為理想，為標準。生存是最基本的，如離開這一根本事實，一切皆無從說起。但人類不只需要生存，更需要和諧的、福樂的、清淨的生存。如充滿私欲、顛倒見、欺凌、壓迫、侵奪──雜染而不清淨的生存，即無有幸福可言，彼此也難於和諧，即違反人類互依共存的要求。

 

人世間無論怎樣的充滿矛盾、苦痛、罪惡，無論和諧福樂清淨的怎樣難於實現，但這到底是契於理而順於情的人生終極的理想，到底是人類生活中的部分事實。人生德行的自覺，有意無意的以此和樂清淨的人生為理想，以身心行為而契合這一標準的為善行；從自他關係中，不斷努力而增進修持，從無限時空的觀點去眺望，便能擴大視野而不執著了。

 

地球那樣的渺小，空間是無限的廣大，在死死生生的不斷相續中，時間又是那樣的悠久。有情與世間的一切，從過去到現在，都有過相依共存的關係；現在如此，將來也還要相依共存的。所以實現和樂清淨的人生理想是道德準繩，不僅是這一世間，這一時代的人類，再延續於無限的時間，擴展到無限的空間，織成自他間展轉相依，展轉差別的網絡。

 

自內心的是否清淨，是否出於善意，對於自他的和樂清淨，有著深切的關係，人的德行，應內向的深刻到內心的淨化，使道德的心能增進擴展而完成。淨化自心的「定慧熏修」，「離惑證真」，達到法的現覺，即德行的深化。由於自心淨化，能從自他關係中得解脫自在，更能實現和樂清淨的人生理想於世間，即是「心淨則國土淨」。

 

人生是無常的，也是相續的；是苦，而色等也有樂；修戒定慧，傾向於無生解脫，這是另有他的深意。對於寂滅，而觀察無限生死的流轉，即不能不如此說：生而又死，死而又生。一切苦痛的領受，不消說是苦的；即使是福樂、定樂，也霎眼過去，在不知不覺的無常中幻滅。有情即生死流轉的存在，終久在忽苦忽樂的，忽進忽退的生死圈中。這樣的生死，包含從生到死，從死到生，無限生死中的一切活動，一切遭遇。

 

深化的德行，即是解脫生死的實踐，稱超脫了的正覺為無生。現實一般的是世間，所以稱超脫了的為出世。無生與出世等，即是淨化這現實一般的正覺。無生與出世，即在這生死與世間中去實現。從有漏到無漏，從世間到出世，從凡情到聖覺。這深化的德行，從一般的人生德行而進修到深入無生，又從無生出世的立場，而廣行自他共利的大行，此即為深化的德行。

 

 

這篇將"德行"於世間上的理路與修持,由淺入深一路直披而下,或許有些艱澀,但懇請有緣諸君們反覆再三地去細品領會,再來的第四個七七禪修修營的主軸,便是有關"德行"的禪修持,當然在宗門裡德行的禪修法,是完全以出世法的心地工夫為中心的,將會有以"空性慧"為前提而修持,因此要先具備有些許的世間德行養成為根基,才能夠轉踏入出世的修持而得解脫!祝福大家法喜滿溢^^    *幻羽*合十