附錄~:~認識佛陀的大弟子“舍利弗”尊者~:~(下)
有一段世尊說舍利弗證果的情況，世尊宣稱舍利弗尊者已精通九種禪定，即四色界定及四無色界定和滅受想定，尊者與阿難說話時，補充說明他自己在每種定境中都沒有「我」的想法：我沒有「我正進入禪定，我已入禪定，我正從禪定中出來」的念頭。在另一個場合，他向阿難描述自己入定的情況，他說自己到達完全沒有感受到地、水、火、風四大元素的境界，同樣地，也沒有感受到有四無色定，只是他還是有一種：「涅槃是『有』的滅盡」的念頭。會證得這種超越的禪定，可能是由舍利弗尊者修習「空性住」（Sunnata-vihara）的緣故。
有一次佛陀說到舍利弗尊者流露出安詳自在的神色，並問這安詳是由何種心境所發出來的。舍利弗尊者回答說：「我經常修習空性住。」佛陀說：「這正是大丈夫應該常修習的法門。」接著詳細說明這種觀法。世尊三次見舍利弗尊者在寺外打坐入定，就以偈頌讚歎他堅定和平靜的心。
有一次，世尊住在釋迦國的天臂村中，該村是釋迦族市集的小鎮。當時舍利弗尊者坐在離世尊不遠的耶拉迦拉（Elagala）樹叢下。在天臂村耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，耶拉迦拉樹生長在有水流過的地方，人們造了一座用柱子橕起的涼亭，上面是樹叢形成的亭頂，亭下放有磚塊所堆砌成的座位，座位上鋪有砂子，此處白天十分清涼，並有涼風從水面吹來。佛陀很可能就是看見舍利弗在類似這種簡陋的茅篷中深深地入定，所以就讚美他弟子的平靜與超越。
有關他在無礙解智（patisambhida-nana）方面的成就，舍利弗尊者說道：「朋友！大約在我受戒半個月後，我就證得四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。我以許多方法詳細解說這些，也說明、教導別人，並使人們認知，建立正確觀念，也解釋、釐清它們。如果有人還有任何疑問或不清楚的地方，可以來問我，我會詳細解說，現在世尊已深知我們的成就。」
很明顯地舍利弗尊者是已成就所有境界，達到最高智慧的人，再沒有比佛陀所說的話更能貼切地形容他：「假如有一個人已經精通並圓滿於高貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗假如有一個人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承佛法，而非承傳世俗利益，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。在我入滅後，諸位比丘，舍利弗將如我在世所做的一般，正確地轉無上法輪。」
舍利弗所說的佛法以及後人認為是他所著的經論，形成他思想教化的整體，而他所說的範圍和多元性，可以媲美佛陀所說的法。舍利弗善於運用獨特的方法，組織佛法豐富的材料，並深入淺出地介紹給人們，啟發人們的智慧，並激勵人們努力修行。
首先舍利弗揭示『四聖諦』含攝所有善法，再舉出苦聖諦來自五取蘊，接著詳細觀察五取蘊中的色蘊。色蘊包含地、水、火、風四大元素，每一元素又可分為內四大和外四大；接著詳細說明身體的器官和功能屬於內在四大元素，而不論內四大或外四大既不屬於「我的」，也不能構成「我」，這種觀察引導我們厭離並超越對四大元素的執著。力量強大的外四大在遇到自然災害時的無常性，強調由貪欲所產生的渺小肉體，永遠不能當作「我」或「我的」，也不能以「我是……」來思維它。
當一位比丘具有如此堅定而深刻的觀念時，即使遇見別人以暴力、罵詈、惡意相向，也能冷靜地分析情勢，主控全局，他知道自己內部所生起的苦感，是由耳觸所產生的，這不過是一種有為法的現象，而他也知道所有形成這種情勢的條件，都是無常的，由此他同樣可以洞察觸、受、想、行、識是無常的。我們可以看到經文以有系統的方式介紹心理部分的四蘊（受、想、行、識）和剛才提及的「觸」。因心就以四大元素作為執著的對象，而變得情緒高昂、愉侻、堅定和有意志力，即使他受毆打而受傷，他會想：「色身本來就是易受傷害的。」因此，他想起世尊所說的鋸子的比喻，決心遵行佛陀所說的：「無論發生什麼事，都要耐心地承受所有痛苦。」如果比丘憶念佛、法、僧，還是無法把持心的平靜，他就會被急迫感所擾亂，並且會因為儘管憶念三寶，仍然不能保持平靜心而感到羞愧。反之假如他能保持平靜心，就會經驗到快樂的滋味，甚至會成就更高的境界。
以同樣的方式探討了四大元素，結論首先將色身和其組成部分，以房屋由不同的材料組成作譬喻，其後是解說六識生起的因緣。經文說五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五塵（色、聲、香、味、觸）是五識生起的基本條件，引申而介紹顯而易見的色身及組成色身的五取蘊，再以五取蘊結束討論。因為五取蘊已經說明，而意識又因五取蘊而起，那麼就能瞭解它們之間的結合關係及互相緣起的因素。於此，舍利弗引述世尊的話：[見緣生者，彼即見法；又見法者，彼即見緣生。]由於五取蘊起貪欲、愛染和執著，所以是痛苦的根源（苦集）。去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦（苦滅）。瞭解此點的比丘甚至會成就更高的境界。舍利弗尊者這次開示是以四聖諦圓滿結束，這開示有如一部華麗的樂章，以莊嚴盛大的旋律結束。
佛陀將入涅槃的這一年，在毘舍離附近的橡樹村中結夏安居，安居圓滿後，就順著原路回到舍衛國的祇園精舍。「佛法護衛」（Dhamma-senapati）舍利弗禮拜佛陀後，就回到自己的茅篷，在弟子們向他禮敬離開後，就清掃茅篷舖開墊子，並且洗足盤腿而坐，進入四禪定中。舍利弗依他預定的時間出定，出定後他思索著：「過去諸佛是先弟子入涅槃，還是他的大弟子先入涅槃？」然後他發現是大弟子先入涅槃。因此，他想到自己的生命就只剩下一星期了。接著他思索著：「我該在那裡入涅槃呢？羅睺羅在三十三天入滅，憍陳如尊者在六色湖（Chadanta Lake）圓寂，而那裡是我入滅的地方呢？」
當尊者再三思索這個問題時，想起自己的母親，並且想到：「雖然她是七位阿羅漢的母親，但對佛、法、僧三寶還未生起信心，不知有否因緣可以使她生信？」在觀察種種因緣後，尊者發現她有因緣可以現證初果，因此自問：「誰能教導她證悟真理呢？」接著他瞭解到唯有經由自己教導母親佛法，才能成就這件事，他進而想到：「如果我現在還漠不關心，將來人們會說：『舍利弗樂於助人，譬如他在為等心天說法時，有許多天神證阿羅漢果，而且還有更多人證得初果、二果和三果，而在其他的場合也有許多天神證入初果，並且數以千計的家庭在聽了舍利弗尊者說法後，對三寶生起歡喜的信心，並往生諸天中，但是他卻無法去除他母親的邪見。』因此我必須幫助母親去除邪見，並且就在我出生的房間中入滅。」
下定決心後，他想：「今天就應該請求佛陀答應我圓寂，然後再前往那羅村。」他告訴侍者純陀尊者：「我友純陀，請您告訴那五百比丘帶著他們的衣缽，因為我想去那羅村。」純陀尊者就照著他的吩咐去做。比丘們將住處收拾妥當之後，帶著衣缽來到舍利弗尊者跟前，舍利弗把每天所用的地方清掃乾淨，並整理好房間後，站在門口，回頭看看自己的房間，心裡想著：「這是我最後一次看它，不會再回來了。」
然後，尊者和五百比丘就到佛陀那裡，禮拜後，尊者說：「世尊！可否同意我入滅，我的生命已盡。世尊，至聖者！不久我將得解脫，不再輪迴，這是我最後一次禮拜您；我的餘生無多，從今天起只剩七日，我的色身會倒下，捨諸重擔而入滅。世尊！請允許我，最後涅槃已降臨，我已無意再輪迴。」
如果佛陀回答：「您可以入滅。」那外道就會說佛陀讚美死亡；而如果佛陀回答：「您不要入滅。」外道又會說佛陀讚美生死輪迴，因此佛陀並沒有以上述兩種方式回答，而是問道：「您將在那裡入滅？」舍利弗尊者回答：「我將在摩揭陀國的那羅村，出生的小屋中入滅。」佛陀說：「舍利弗！就以您所想的適當時機去做吧！但僧團中的兄弟們將不再有機會見到像您這樣的比丘，請再次對他們開示法義吧！」
於是舍利弗尊者就向大眾開示，展現他無礙的辯才，從最勝義諦說到世俗諦，又再從世俗諦說到第一義諦，他直接說出法的義理，也善用譬喻。說法後，尊者頂禮佛陀的雙足，說：「經歷無量百千萬劫我才證得阿羅漢，所以我應該頂禮佛的雙足。」他想：「我的心願已完成，從此以後我們將不再相會，我們將斬斷親密的關係，而我將進入不老、不滅、寧靜、安詳、解脫痛苦又安全無虞的涅槃城，這是數以千計的諸佛所共證的涅槃城。」舍利弗尊者說：「世尊啊！如果我過去的言語、行為有讓您不悅的地方，請原諒我！現在是我應該離開的時候了。」
佛陀如以往回答類似的問題般說道：「舍利弗！你並沒有說出或做出任何不當、應該受責備的言語或行為，因為您是博學、有大智慧、心胸寬大、敏銳又有洞見的智者。舍利弗！我原諒您，但您並沒有任何行為或言詞觸惱我。舍利弗！去做吧！在您覺得合適的時候就去做吧！」
就在佛陀應許，舍利弗尊者頂禮佛足的當下，大地哭泣、震動直到海界，這情景就好像大地想說：「雖然我能擔負鐵圍山和須彌山，卻無法承受今天這麼大的功德。」同時雷聲大作，烏雲密佈，大雨也傾盆而下。那時佛陀想：「現在應該讓這位佛法的護衛離開了！」佛陀就從法座起身，到他個人獨修設有金剛座的馨香房（Perfumed Cell）裡，舍利弗尊者遶此小屋三匝，站在小屋的左邊，向四方禮拜，心想：「無量百千劫前，我皈依在高見佛（Anomadassi）的座下，期望能見到您，我實現了這個願望，第一次集會是我初次見到您，現在是最後一次，未來不再有任何機會了。」尊者合掌作禮後就倒退而走，直到看不到世尊為止。大地再一次感到無以承受，震動直到海界。
佛陀對圍繞在身邊的比丘說：「比丘們！去吧！陪陪您們的長老兄弟。」聽到這話後，所有四眾弟子立即起身，走出祇園。而舍衛國的居民在聽到這消息後也走出城來，無以數計的人手上拿著花和香，以及頂著濕透的頭髮（表示悲傷），他們悲歎哭泣地跟隨著舍利弗尊者。舍利弗尊者便對大眾說：「這是誰都不可避免的路。」並且要大家回去，又對陪著他的比丘們說：「現在您們可以回去了，不要忘了佛陀還在那裡。」舍利弗要大家離開後，就只有他的徒弟跟著他繼續往前走，但仍然有些人追隨他，悲歎道：「以前我們的尊者弘化後都會回來，但這將是一次沒有歸程的旅行。」舍利弗尊者就對他們說：「朋友們啊！應當了知這是世間的實相，所有的事物確實都是因緣和合而成的。」說完便請他們回家。
舍利弗尊者在每個停留的地方都住宿一晚，讓許多人見他最後一面，因而花了一個星期的時間。當到達那羅村時已是傍晚，他站在村莊入口的一棵榕樹下，恰巧尊者的姪子優婆離婆多（Uparevata）從村莊外回來，看到舍利弗尊者在那兒，就走向前向尊者禮敬後站在一旁。舍利弗尊者就問他：「您的嬸婆（指舍利弗的母親）在家嗎？」他回答：「在！尊者！」尊者就說：「麻煩您告訴她我們回來了，如果她問我為什麼會回來，就說我將在村中住一天，並請她準備我出生時住的小房間及五百位比丘的住處。」
舍利弗尊者在比丘們陪伴下踏進家門並進入出生時住的房中，尊者坐定後，便請比丘們回房去。就在比丘都離去後，尊者嚴重地下瀉，而且覺得非常疼痛，當一桶排泄物提出時，倒乾淨的桶子一提進後，馬上又再提出，身為婆羅門女的母親靠在自己的房門，心想：「我兒子的情況似乎很糟！」這位婆羅門女又想到：「我兒子的力量是如此大，那我兒子的老師（指佛陀）又將是多麼地偉大呢！」當她如此想時，頓時生起五種的喜悅，遍佈全身。尊者心想：「母親已生喜樂，現在是對她說法的時候了！」於是他說：「優婆夷！您在想什麼？」她回答：「我正在想：如果我兒子有這般的修行，那他的老師（佛陀）又將會具足怎樣的修行呢？」
舍利弗尊者回答：「我的老師出生、出家、證悟及初轉法輪時，數以萬計的世間震動，沒有人能在戒、定、慧、解脫及解脫知見上與之匹敵！」然後他以恭敬的言語向她詳細解說「世尊確實是如此……」，接著又根據世尊的德行，解說種種的法義給她聽。當她聽親完法義後，婆羅門女證得初果。她說：「優婆提沙啊！你為何會那樣做，為什麼這些年裡都不教我這不死的智慧（Ambrosia）呢？！」舍利弗尊者想到：「現在我已經報答這位舍利婆羅門女養育之恩了，這已足夠了。」所以他就告訴她：「優婆夷！您現在可以離開了。」
當他母親走後，尊者問：「純陀！現在是什麼時候了？」純陀回答：「尊者！是清晨了。」尊者說：「請集合比丘們。」當比丘聚集後，他對純陀說：「純陀！扶我坐起來。」然後尊者就對比丘們說：「兄弟們！我和您們共住、遊行四十四年，如果我在行為和言語上有觸犯您們，請原諒我。」比丘們回答：「尊者！您一點也沒有觸惱我們，我們一直是形影不離地跟隨您，尊者請寬恕我們的錯！」之後尊者以大衣包裹身體，蓋著臉龐，然後右脅而臥，如同佛陀入大涅槃時所做的一般，他次第、往返進出九次第定，從初禪到第四禪，就在他進入第四禪時，就如太陽升到山頂出現於地平線上一般，沒有任何執著地、完完全全地進入了涅槃。當時正是迦底迦（kattika）月，也就是陽曆十月到十一月間的月圓日。
婆羅門女在她房中心想：「不知我兒子怎麼樣了？他什麼都沒說。」然後就起身到尊者的房裡，搓摩他的雙腳，卻發現尊者已經入滅，她跌坐在他的腳旁，大聲悲歎地說：「親愛的兒啊！在此之前，我並不知道你的德行，因此沒去拿在屋裏安置好的床座，並且供養五百位比丘們，也沒得到以財富建寺院的功德。」她如此悲歎直到太陽下山。隔天早上，她找來金匠，打開藏寶室，秤上秤滿黃金，然後拿黃金請金匠打造一具金棺木，他們豎起圓柱和拱門，她又在村子的中心蓋了間木心的大帳蓬，在帳蓬的中間以一人字形的大型木板做結構，並以黃金塗飾的拱門和圓柱做欄幹圍在四周，然後就舉行天、人共同參與的莊嚴隆重的葬禮。
大眾舉行一整個星期的法事後，他們用許多種香木堆成一火葬用的柴堆，然後把舍利弗的遺體放到柴堆上，並用一束香根草點燃木材，經過整夜的焚燒，大眾聆聽法義的開示之後，阿那律（Anuruddha）尊者以充滿香味的水澆熄柴堆上的火苗，純陀尊者就撿拾舍利骨放在布上。純陀長者想到：「我不能在這裡逗留，必須向佛陀稟報『佛法護衛』舍利弗尊者入滅的事。」因此他帶著裝有舍利骨的布包和舍利弗尊者的衣缽，趕往舍衛國，在旅程的每個驛站他都只住一晚。
那時佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，舍利弗尊者住在摩揭陀國的那羅村裡，病得很重，純陀沙彌是他的侍者。後來舍利弗尊者就因此病圓寂了，純陀就帶著舍利弗尊者的衣缽到舍衛國衹樹給孤獨園，他來到阿難尊者前，禮拜尊者後，坐在一旁，然後向阿難說：「尊者！舍利弗尊者已經圓寂，這是他的衣和缽。」阿難說︰「純陀！關於這件事，我們應該去見佛陀。純陀！我們走吧！見到世尊後，再把這件事稟告世尊。」純陀回答：「好的，尊者。」他倆就去見佛陀，向佛陀禮敬後，坐在一旁，然後，阿難尊者就向佛陀報告說：「世尊！純陀沙彌告訴我，舍利弗尊者已經圓寂，這是他的衣和缽。世尊！當我聽到舍利弗尊者圓寂的消息時，我的身體就如著生的植物失去依附般地枯萎了，所有的東西也變得糢糊不清。」
佛陀說：「阿難！怎麼會這樣呢？當舍利弗圓寂時，他帶走你部分的戒、定、慧、解脫和解脫知見嗎？」阿難尊者說：「世尊！不是這樣，舍利弗圓寂時並沒帶走我任何的戒、定、慧、解脫及解脫知見，但是，世尊！舍利弗是我修學的顧問、老師及教導者，他孜孜不倦地說法，啟發、鼓勵、教導我們，是我輩僧人的善知識，我們會記得他的教學是多麼生動活潑、有趣又實用。」
佛陀說：「阿難！我以前不是教過你嗎？這是萬事萬物的本質，我們必須承受與身邊最親密的人離別、分散之苦，凡是有生、住，由因緣和合而成的事物，就會有消散的時候，怎麼可以說它不會分離呢？事實上，那是不可能的。阿難！即使是從強而有力的樹幹中長出的樹枝，也有斷枝的時候，所以舍利弗現在也從偉大而健壯的比丘僧團中圓寂。阿難！凡是有生、住，由因緣和合而成的事物，就會有消散的時候，怎能說不會分離呢？這確確實實是不可能的。因此，阿難！以自己為依怙，作自己的庇護所，不要找外在的庇護；以法為島嶼，以法為依皈，不要以其他事物為依皈。」
佛陀伸出手，接過舍利弗的骨灰包，把它放在手掌，對比丘說：『比丘們啊！這是前不久請求入滅的比丘其色澤如貝的舍利骨，就是這位比丘，他經歷無數世及百千萬劫，終於證得阿羅漢；就是這位比丘，他幫我推轉首次的法輪；就是這位比丘，得到僅次於我的果位；就是這位比丘，在大千世界中，除了我以外，沒有人像他一樣具足智慧；就是這位比丘，具有崇高、廣博、明利、敏銳以及洞徹的智慧，就是這位比丘，少欲知足，喜歡獨處，不愛成群結黨，充滿活力，是同修者的善知識，而且譴責惡行；就是這位比丘，拋棄了五百世修得的財富；就是這位比丘，他受持法規，忍耐力有如大地；就是這位比丘，他不傷害他人，有如去角的公牛；就是這位比丘，具有謙虛的心，如恰達拉地（Candala）的男孩。諸比丘！看哪！這就是大智慧者的遺骨，他少欲知足，喜歡獨處，不愛成群結黨，充滿活力。看哪！他是同修者的善知識，他譴責惡行，這就是他的遺骨！』
接著的偈頌是佛陀讚揚這位大弟子：『獻給這位五百世中，毅然出家，捨棄心中欲樂，解脫情欲，而守護六根者，現在向圓寂的舍利弗致敬！獻給這位堅忍耐力有如大地，心地完全調伏的他，慈悲、親切又安詳，且堅穩有如大地，現在向圓寂的舍利弗致敬！他，有如謙卑的流浪兒，進入城鎮，慢慢地走著，挨家挨戶托缽乞食，這就是舍利弗，現在向圓寂的舍利弗致敬！不論住在城中或叢林裡，就像去角的公牛般，從不傷人，這就是舍利弗，是能主宰自己的人，現在向圓寂的舍利弗致敬！』
當世尊讚揚舍利弗的功德後，要求為舍利弗的舍利骨建造寶塔。之後，世尊告訴阿難尊者，他想去王舍城，阿難就通知比丘們，佛陀與比丘們一起到王舍城。在佛陀到達時，目犍連尊者也已經圓寂。世尊以相同的方式接受了他的舍利骨，而且為他們二人建造寶塔。佛陀離開王舍城後就往恆河行進，直到抵達支羅（ukkacela），他走到恆河岸邊，和眾弟子席地而坐，然後宣說舍利弗和目犍連圓寂的事。
佛陀觀察沈默群集的比丘後，對他們說：『比丘們啊！這集會對我而言，似乎是空的，舍利弗和目犍連已經入滅了，對我而言，不僅集會是空的，也無須再設舍利弗和目犍連的座位了。過去已成佛、圓滿正覺的諸佛，也和我有舍利弗與目犍連兩位優秀的弟子一般；未來將成佛、圓滿正覺的諸佛，也和我有舍利弗和目犍連一樣，將有兩位優秀的弟子。比丘們！真是不可思議，真是奇妙啊！那些依佛陀律法而行持的人，就會依佛陀言教而行，他們將得到四眾弟子的敬愛和尊重。比丘們啊！真是不可思議，真是奇妙啊！那些正覺者，在他的兩位優秀弟子入滅後，卻沒有悲傷和難過。因為那些有生、住，由因緣和合而成的事物，終將歸於消散，要它不分離怎麼可能呢？因此，比丘們啊！以自己作為自己的島嶼，作為自己的庇護所，不要尋求外在的庇護，以法為島嶼，以法為庇護所，不要尋求外在的庇護。』
佛陀一再宣講直到圓寂。舍利弗尊者入滅於迦底迦月（指陽曆十月起到十一月底）的月圓日，而摩訶目犍連是在半個月後新月的布薩日入滅，而佛陀則在半年後般涅槃。受人、天讚歎，有大成就的三位偉人，如此的組合，難道純然只是巧合？我們在彌蘭陀王問那先比丘中找到答案：『在百千世中，舍利弗是佛陀的父親、祖父、伯叔、兄弟、兒子、侄子和朋友。』生死輪迴，使他們同時連結在一起，最後輪迴止息，他們入涅槃只不過是一連串瞬間即逝的時間變成永恆，且以不生、不滅的不朽取代了生死輪迴，他們在最後一世點亮榮耀，照亮這個世間，深願此慧命常在！
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