諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,592愛的鼓勵 79訂閱站台

     

          附錄~:~深入暸解《業與證悟》之關係~:~(中)

 

從業報說所說明的十二緣起說可知，在三界世間流轉輪迴的有情，其存在皆會受到業報的支配。原始經典中有如下之定型句：「我們擁有業，繼承業，以業為起源，以業為親戚，以業為依所，我們所作一切的善惡業，我們皆承受。」可知皆受到業的支配。亦即，可知業力並未滅盡，而是經過生生世世持續存在著。使業持續存在的是以業之殘存餘勢力─習慣力為中心，殘存餘勢力存在於身業、語業，以無表業的形式被保存在肉體。也就是，善惡的身業、語業留下其習慣性的餘勢力─身、語業的無表業。善的無表業稱為「律儀」或「戒」（善戒），不善的無表業稱為「不律儀」或「惡戒」。

 

作為善的無表業的戒，戒的成立，是藉由禮佛、於戒師前立誓持守五戒、十戒等戒條，禮拜的身業或者立誓的語業等，被保存積蓄於受戒者，此即成為戒，此戒在遇到殺生、偷盜等惡事的誘惑或機緣時，會發揮防護戒體，防非止惡的作用。戒被稱為「律儀」，律儀是指防護惡不善之意。如同善的身業、語業留下習慣力，惡不善的身業、語業也會留下它的習慣性餘勢力，此稱為「惡戒」或「不律儀」。但是，除了前述之善惡的身業、語業之外，與善惡無關的無記之身體、言語或動作，也會留下其習慣力，這是日常所能經驗到的。

 

例如體育技術的訓練、種種職技能的精通、珠算、書法的練習、繪畫、音樂、歌謠等各種藝術的熟習等等，皆是隨著反覆練習，其技能成為習慣力之後，停留在身上。如此，與善惡無關的身體、言語的行為也會留下其習慣性餘勢力，姑且可稱之為無記（中性）的無表業。又，習慣力不只是身業或語業，精神性的意業也會存在。

 

佛教所謂的修行，即是斷除違反理想的錯誤習慣力，累積合於理想的正確習慣力，使它充滿而成為無意識、反射性的，通往理想的正確思考或行為。其最初之出發點是戒的修行，依序由定乃至慧，讓理想的習慣力滲透到內在的深奧處。若以近代方式來解說最初的修行─戒，則是「身心的調整」，這是因為要將好的習慣停留在身上的緣故。所謂「身心的調整」，未必只有倫理道德的意義，也進而包括肉體的健康、政治經濟層面的調整等等。

 

而正命也應包括依照職業或環境，對於一天二十四小時的起床、飲食、工作、上學、運動、休息、就寢、睡眠等事，過著規律而正當的生活。由此保持健康，提高工作效率，經濟上也能穩定，與防非止惡之倫理道德的戒法相輔相成，使身心調整。如此，律儀或戒，意指調整身心的「好的習慣」，而大乘佛教則提出大乘菩薩的戒─十善業之說，這是由於十善業包含了所有的戒之故。也就是包括了身業（不殺生、不偷盜、不邪婬）、語業（不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語）、意業（無貪、無瞋、正見），又將之分為止惡（攝律儀戒）、行善（攝善法戒）、利他（攝眾生戒）三種來說明。此十善戒可看成包含善業的現行及習慣二者。

 

不律儀的壞習慣稱為「惡戒」，惡戒又稱為「十不善業」。此中又可分為止善、行惡、害他三種，亦即不善的身業、語業、意業，可視為包括不善業的現行及習慣力二者。不善業的習慣力可看成是惡不善的脾氣或性格，惡的性格若視為精神性的，即是煩惱。業力縱經百劫，仍然持續存在，而業通三世而存在，經過生生世世持續存在的業力，可被看成是業的習慣性餘勢力。那麼，此習慣力是物質性的？還是精神性的？依身業、語業的習慣性餘勢力是無表的物質性存在。

 

但是，物質是五蘊中的色法，構成身心的五蘊，其存續時間僅限於從這一世的受生，到命終為止而已，肉體不能持續到來世。因此，被保存在肉體中的善惡之身業、語業的習慣力─無表業，也必須隨著肉體的死亡而消滅。如此一來，善惡的身業或語業的餘勢力，在今世就消滅了嗎？或者，意業是否也有習慣性餘勢力？它的餘勢力會持續到來世嗎？若是善惡的身業、語業、意業，和餘勢力一起在今世就斷絕，則跨越三世的業就不能持續存在，貫穿生生世世的業力的保存就無法被承認。

 

《長阿含遊行經》中所謂：『起塔立精舍，園果施清涼，橋船以渡人，曠野施水草，及以堂閣施，其福日夜增，戒具清淨者，彼必到善方。』建興塔廟或精舍，布施園林或水果，以橋或船助人渡河海，在曠野將水或草給與人或動物，布施堂閣等，造諸善的身業，或者持清淨戒，依此善業，必至善趣。由於善業餘勢力的福報日夜增長，所以其業力應該以某種形式而存在。業力若是物質性的，則不能持續到來世，那麼它是以什麼形式而存在？物質性者將餘勢力薰習殘存於精神性者；精神性者薰習餘勢力的種子於物質性者，可說與現代精神身體醫學的身心相關之關係類似，誠然此並非與世隔絕之說。

 

例如有分識、根本識、細意識、一味蘊、窮生死蘊、非即非離蘊我等說法，是眾所周知的。相對於表面上、斷續的生滅之識，主張有貫通多世、歷經生死輪迴、潛在、一味、持續存在、根本性、主體性的微細之心識；或者主張它與五蘊不是一個（*非即），也不是絕然不同的兩個（*非離），雖然多世生滅變化，但是，它是連續的、主體的「我」（補特伽羅）。在此主體中，善惡的業之習慣力被保持著。阿賴耶識將過去所有善惡業等的勢力，以無數種子的形式保持著。

 

煩惱是業的間接性助緣，業在因果關係中，則作為直接性的親因。煩惱與業在此有明確的區分。但是，在十二緣起的後半段，愛、取、有三支是現在的三因，生、老死二支是未來的二果，關於其中的愛、取、有，有三種說法：a.愛取二支是煩惱，有是業，b.只有愛是煩惱，取、有是業，c.愛、取、有三支皆是業。a是傳統性說法，b說將取看成是取捨選擇之實際行為的身業、語業，所以包括在業中。c說將愛支看成愛憎之念的意業。取支是在愛憎之念之後，所產生的取捨奪殺等身業、語業的實際行動。有支是在現行的實際行動之後，所產生的行為習慣性餘勢力。亦即，對應於前述業的三個階段，有愛、取、有三支，此三支皆是業。

 

愛、取既可以是煩惱，也可以看成是業。在此表示出煩惱與業的不明確性。然而，煩惱（kleśa）又稱為「隨眠」（anuśaya），它是心所法（心的屬性），與心相應。相對於此，經部則說隨眠既非心相應，亦非心不相應，煩惱睡眠之位，稱為「隨眠」；煩惱覺醒之位，稱為「纏」（paryavasthāna）。亦即煩惱覺醒，起現行作用時，稱之為纏；煩惱睡眠，作為現行餘勢力而潛在者，稱為隨眠。根本煩惱：貪、瞋、痴（無明）、慢、疑、見（身見、邊見、邪見、見取、戒禁取五見），其中，貪、瞋、邪見（包含在見之中）三者於十不善業中也被列舉。亦即，此三者在十不善業中，是作為意業而被算是業。但在根本煩惱中，貪、瞋、邪見是煩惱而非業。煩惱之時是指所謂「隨眠」的潛在性種子；在業之時，則可視為現行的顯現者，這是二者大致的區別。