附錄~:~【來果禪師之參禪普說100則】~:~(7)
<83>工夫不被世轉
參禪人，工夫做到不被一切轉去，不被世間轉去，難道不吃世間飯?不吃世間茶?非也。早知世界無常，諸行非久，雖在世間，常離世間，只住世間地，不染世間情。為何只住世間地？當知地為人之營養品，地為眾生造樂處，地為諸佛行化外，地為菩薩行道處，地為人間造化物，地為人與非人立腳處;大三災到，地成水國；修行至道，指地為火宅；難救眾生，指地為苦海；地之害大也。地之利大也。人有生者病死，地有成住壞空。人之大死，地之大空，地與人，同一本性。地與人，共一種生。參禪之人，寄居其地，地為分內物，非分外物；雖居無過。世間情者，及一切見色聞聲，情愛取捨，人我是非，煩惱無明，善惡果報，天堂地獄，餓鬼畜生，貪嗔十惡，忤逆不善，一切諸行，至我禪參，有日打破關來，不但世間情空，世間地亦空；分外物不住，分內物亦不住也。今日工夫不被世間轉去者，實因一向做工夫，專心一致，毫無境遇，早已仰不見青天。不但不見，連仰見的念頭，尚不可得，何青天可見?低頭不見大地，不但不見，連低頭之間隙，更不可得，何大地可見?甚至於行不知行，也是忘世間；坐不知坐，亦是忘世間；住不知住，更是忘世間；臥不知臥，復是忘世間；世間各節，早已忘得乾乾淨淨。參禪工夫，早離世間.參禪滋養，還在世間，身雖住世，不過造身之報。指在宿生，報在一天，身住一日，宿報盡時，身歸大地。大地養我身，大地住我身，謝水土之恩，培我游念，感世間之德，悟我法身幾十年工夫，未忙世間，未聞世間，未替世間作事，只是一個空身，吃世間，喝世間，而心尚未聞問世間，借世間香花，培自己福慧，一旦工夫做到能轉世間，那是將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩，報世間恩，四恩總報。
<84>工夫不被身轉
參禪人，能辦到世間轉不去，工夫有了進步；如何是世間轉不去呢?類如正參禪時，外有好看色相，無心望他，此為不被世間轉去。不被身轉者，身為眾苦之本，身為世界僕人，身為天堂香燭，身為地獄火丸，身為修羅美酒，身為餓鬼咽喉，身為畜生鱗羽，身為人類糞囊，身為二乘禪定，身為菩薩化身，身為諸佛事業，身為祖師心肝；身之一字，苦得非常，樂得非常；身為眾惡之傢伙，身為眾善之傢伙，要知身本無情，受有情使，造世界，造人間，非身莫造；今曰參禪，正要打破這個造業傢伙。何為傢伙?身雖無情，偶受惡人擺弄，惡人住此身中，惡人要吃飯，使身趕快替惡人做壞事；惡人要邪淫，使身趕快替惡人做壞事；所以拒身為木頭人，木頭人故為惡人用具。用具即傢伙也。參禪人正用心時，若隨身傢伙轉動，那豈不是這大的禪工，輕輕被木頭人轉去，何不愧乎?任色之好，捨眼目；任聲再好，捨耳朵；任香再妙，捨鼻於；任味再好，捨舌頭；任動再巧，捨身體；任決再妙，捨意根.此一身傢俱，能全捨盡，即是不被身轉。若無力全捨，稍捨二一之處，終被全身轉去。全身傢伙，厲害得很，類如被眼轉者，轉去即忙打倒禪工，快做眼睛生活；貪得世間半小時之樂，再想同頭用工，心肝被人拔去，任怎樣用，總不入心，如隔靴抓癢，自此而後，受一大劫苦壽，身被火燒，即成火珠，喊天不應，入地無門，這時忙苦難熬，只怪當初弄那半時小樂，那就忙苦，無暇顧及工夫。所以參禪入恨身入骨，萬忙參禪，不容一毫念頭，緣在身上去，一去就無歸了。總歸只是一個假面目。何似?被身轉後，身即受人間現在未來果報，任身有癢有痛，有污有淨，能不顧及頂好，稍在身上抹索一下，就被身轉去了。正要被身轉去時，趕快一吼自己，可以得救！
<85>工夫不被心轉
參禪人，用心，心上是個禪，禪上有個參，[心、禪、參]三，許是正參。不正參者，不知心為何物？亦不知禪為何物?復不知參為何物?果能知心為無明本，妄為變異本，心無任處，妄無根據，凡所有心，只是一句明言。凡所有妄，更是虛無定體，能在心不知妄，妄不知心之處參禪，是成佛禪。何以?諸佛悟此成諸佛，眾生迷此成眾生；禪人在此迷悟關頭，類如左手抓住眾生權，右手捉住諸佛柄，參此禪者是心禪，禪此心者是心參。有禪即心，有心即參。禪參心，如三股麻繩；遠看即一，近望則三。心如得罪幻人，自取滅亡相比擬；心即幻人罪，禪即幻人物；參即幻人手。幻人用手執幻物，破壞幻身，誠以幻除幻也。是知幻人之罪，大過虛空；幻人之罪，大如大地；幻人之罪，大遇眾生業；幻人之罪，大過諸佛福。今曰回頭，深知慚愧，自願捐身，自肯受報。幻罪人者，初不相信，我有何罪?次被人勸，受人逼拶，久之，識得見有世間的一個[見]字，是根木大罪；聞到世問的一個[聞]字，是根木大罪；覺得知疼知癢的一個[覺]字，是根本大罪；知道是你是我的一個[知]字，是根本大罪；心之罪狀，略有[見、聞、覺、知]四條，廣則無窮無盡。既能畏罪，逃進心關，關內生活，大非他比；無榮辱，沒疏親，午夜光明勝日明；頭頂佛，腳踏佛，囗中聲聲儘是佛，除佛以外別無呈，寂光佛士御比倫，禪心不破加緊參，參透禪心會木人，本人本自無修證，修證何妨礙本人。此個人，要認真，無頭無腳無諸根；不是參禪勤苦力，險些錯認定盤星。至囑禪關未破人，不可認賊為子親。既參禪，必叩關，關外修行下苦參；苦忘世後復忘身，忘身之道未為真。趕將忘者快認清，一拳打倒用心人；心即人，人是心，忘心之後沒疏親；寂光淨土又添人。
<86>工夫不被昏沉轉
參禪人，豎起脊樑，捋緊拳頭，頭靠衣領，不稍鬆懈，念佛是誰，工夫提起，字字分明。唸唸清澈，不緩不急，如人要我命的樣子，還加重要。放亦不下，提亦不超。放不下者，工夫純熟，如妄想式；妄想無提起，無放下，大似長江流水，找休歇處不可得。提不起者，禪工深密，參力精熟，毫無間斷。無問斷者，工夫只參不歇，稍歇即放下，因放下後，再提起者，非耍緊工夫；總之無休息，無放下；無放下，無提起；工夫既未打失，起個甚?是故提亦不起也。昏沉者，一昏即黑，直便百無所知，一沉即墜，至是渺無所有。昏沉有二義:身昏沉者，居此清白地上，午夜向外馳求，隨流入流，毫無覺識，正不知身非我久有，不但久有不知，及暫有更不覺知。恰如白日睜眼仿大夢，昏之速而沉之銳。心昏沉者，心之水身範圍很大，歷史很深，唯人日用而不知，縱有知之，妄指身為心有，並無一人，置身不顧。以所作所為之心，為身中主，身昏不動，隨即沉於床榻；心昏不動，關起門來翻家事，過去存貨多少，現在存貨若干，末來貨鎖何處，一霎時心事辦畢，疲病復原，又做白黑生活。悲乎！大地昏昏，人心昏昏，業識昏昏，醒待何時?痛哉！我等參禪之士，明知心為幻化，身為泡影，盡被昏沉纏縛，自我參禪得力，身不被昏黑轉去，心亦不被昏黑轉去，直到深禪幽邃，不但昏黑之身心不住，亦任清白之淨地，更不願住。此工夫力量，不被昏沉轉去，任轉何處，就在何處究竟工夫。久之，全工夫中，不知有昏沉;全昏沉中，有得力工夫。工夫與昏沉，打成一片，方許工夫不被昏沉轉去，轉去亦有工夫。
<87>生死在抱
參禪人，參到身不可得，心不可得，身心俱不可得。何人造生?誰人造死?身之生、者、病、死，心之生、住、異、滅，輿此身之者死無關；心之生滅有責，參禪之心，不滅即無生，心既無生，生從何有?有即生生滅滅，唸唸不停，何無心工夫乎?能將參禪之心，不許有一心，更不能有二心，有問日:正參禪時，云二心不能有誠是；為何一心不許有?若知有一心，知即一心；即成二心。由是二心既不可得，一心當然不可得。何以?二因一有，一亦莫守；是真一心。是真離生滅。是真離生死。林知生滅為因，生死為果，先了生滅因，後空生死果，有心滅身未滅者。有心滅身未滅者；其意云何?禪參空寂，無念無生，此名心滅。藉有盡身，行無漏行，此名身未滅也；有身滅心未滅者，宿感報身，受諸苦樂，苦樂報盡；身即滅亡，此名身滅。藉善惡因，感善惡果，此名心未滅也。心滅身滅，復有二義:心滅滅生，因生一生，種種諸生，吁嗟一生一輪徊，一生一性命，一生一生死，一生一世界，能將初生一滅，種種諸生即滅也。身滅滅心，因心一生，種種諸身，悲夫!天人身、修羅身、人類身、地獄身，一切飛禽走獸身，能將初心一滅，種種諸身即滅也。參禪一鼓猛勁，直參不歇，佛勸我不參不聽，魔逼我不參不信，至此，不但生死在抱，生滅的這個罪魁，也被參禪得力捉住，慶也何如?行人做工夫，要做生死在抱的工夫，許是了生脫死工夫，許是明心見性工夫，許是大澈大悟工夫，許是成佛作祖工夫。咦！參禪工夫，能把各人生死弄到手，還在手中抱住，謝謝佛祖大眾。
<88>百尺竿頭
參禪人，念世無常，觀身最苦；何居苦地，受此苦身；真與世人同一途撤；那是你苦我苦，通身是苦；通世是苦；豈不成個苦海？每有人言:[苦海茫茫何日了?生來死去幾時休？]思之的確不錯。由是氣忿填膺，猛立出塵大志，一腳跳出凡籠，出家受戒，訪師學道，行苦參禪，朝夕無間，無閒吃飯，何敢睡覺?收視聽、力深參，奮勇不顧一切，一心要透三關，細心追究細無心，無心忘後不生生；生不生，正用心，用心之處使全真；真心用，絕疏親，諸佛不能近；眾生不能親；獨步上頭關，百尺竿頭頂處不及莫稍疑。竿顛之上路多歧，先腳泥，後腳泥；平坦大地未稍疲；十字街，慢經行，直至人稀少問程；不怕鬼，不畏神，一步一步慢高昇，石頭路滑不求人；地行了，至山根，左腳碰到虎，右腳踩著冰；山難上，路難行，荊棘茨厚亂傷人；行一腳，拔一步，手抓不及連身僕；腹內餓，眼淚滴，稍一鬆手命歸西；一猛勁，向上奔，一腳石頭一腳籐；十天拼，五天征，人我不願有何親?上不見天，下不見人，佛不問我事，佛不關我心；大願菩薩力，更難度我身；豁然直上路無程。放眼看，無一塵，孤峰頂上一毫極，竟登竿預看歸程。喊無人應，觀及分明，腳下一竽竹，心內坦然平；念佛是誰事，指日可圓成。參禪人，參到雜念妄想，恰如十字銜頭，雜念稍清，宜參不歇，嗔愛不關，善惡不念。譬喻一步高一步，世間無念，身妄無心，即一豉士去路難行，不求佛，不度生，聖凡不立沒疏親。類如一直上到頂，竿頭極坦平，放身不下上難能，一腳不足踏，兩腳更難伸；好在真疑士，真疑切要真，莫疑是杲日，杲日待天明。
<89>懸崖撒手
參禪人，參到萬仞山頭上的禪，拜望我界僧師，輿一切世人，仰請尋路而上，跟門而入，贊為蓋世高人；若久住塵埃，深被飛灰湮沒，終非君子上策，稍有知識者流，念紅塵如敝屐，想名利若身泥，世間之牢，家庭之枷，兒女為討債鬼，夫妻為報仇人，詳閱世情，無一是處，何不回頭?問問自己。問日:那個是我自已?答日:除你臭皮袋肉殼外，簡直深追深問，問到囗吃飯未吃粒米，身穿衣未掛寸絲，再加詳審，根器大者，一步登山，既到山頂，切莫自他顧盼，更勿四望磷峰。上山生活，更非汝事；回憶世問人，疑日:參禪一法，似瑣細事，又是登山，又是到頂，又是起疑，又是深入，何不一天兩天，把他一刻辦好拉倒，免得囉囉嗦嗦，似覺太難；令人聞之，畏而且厭，誠大非也。試問汝身，有尊活佛，不住身外，不住身內，不住身中，寸步未離你身一腳，你想甚辦法，要見這尊活佛，謂你認真詳細思量看?若不願他，則辜負先靈，埋沒自己，長沉六道，出苦無期，能忍心不願否?咦！今日講到竿頭進步，極關重要，何以能弄這些俗話遮蓋作?正被說著，請問人到萬仞山峰，上山無路，下地無程，正是囗不能議，心不能思，何言說心思之有?要知宗下極處，就是[語言道斷，心行處滅]，少一轉思，身歸崖下也。但崖下事，非世間事，與出世事，稍可此擬。我今曰講到此處，並末明言，如何如何苦?望閱者莫錯會意。責日:關悟形色，盡行吐漏，恐誤學者前程。我依古人日:若向你說破，待你開悟，要罵我在，然我不落天下人罵。
<90>絕後再生
參禪人，初學死世，再學死身，復學死心;世可以死，身不可以死；身可以死，心不可以死；要知死世，即是死世之色空。死身，即是死身之業習。死心，即是死心之惑障。並非死世，世死則離處；亦非死身，身死則離世；又非死心，心死則離身也。從凡夫地，至此悟來，毫無奇特，只是離世之明暗色空，離身之嗔愛取捨，離心之心意識智，[身、心、世]三，離清掃淨，絕滅無存，無存不存，大活過來，足可震大地。足可動諸天，足能了生死，足可成佛祖，勸天下人，要為此人，要行此事，要修此因，定感此果。問日：這個凡人死透，復活過來，就稱聖人，從何下手做工夫呢?我世間人，可以行行看，行不到，有個凡人在；行得到，做個聖人多好。答日:你在[身、心、世]三字下手，如何了世？如何清身?如何空心?『實是最低程度，極微小事，並不費深工，亦不化多錢。肩不挑半斤，手不提四兩，單抱定[念佛是誰]四字，今曰也思索，明曰也研討，今年也察審，明年也追究；久久純熟，自有達到目的地，要緊。任生任死，只行此法，不行別法；任危任亡，只此一心，不生別心；能一心一法開悟，有甕中捉鱉之易；若多心多法，如海底撈針之難；難易皆自取也。真活過來之人，對明眼人前，擎拳台掌，涵蓋相投，機鋒相扣，若懸崖時，稍生顧慮，即墮身死漢，名半死半活人。此人見善知識，語言問答，即面紅失色，不能再間，再問心慌，學人不可以此人。
<91>過祖師關
參禪人，根器有大小不同，力大直透三關，力小透兩關，力再小，透個祖師關；還費了多少曲折，吃了多少辛苦，才進此關。一進關來，誰知無量劫，作善造惡，生死輪迴，皆一場迷夢。今醒過來，滿面羞顏，大生慚愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之，自此改頭換面，專做培福生活。於身三種惡習，一時淨盡，有遇重之根木習氣，兼修兼了，整肅威儀。於囗四種惡習，極深且熟，至是出口之非，開言之過，大需審慎。有重習不易轉者，深培口福，用銷口業。於意三種惡習，自始至今，舉心即錯，動念即乖之習慣，佛祖力大不能除我，菩薩願大不能救我，閻王惡大不能滅我；佛祖能除我貪嗔癡，既能除我，，必能除他；滿天下人，豈不度盡?菩薩不能救我，而我何能受救?若稍受救，則世間人，悉皆無我；我既能無，何人世乎?閻王若滅我者，地獄三塗，將無人到，地獄種子亦空，復何人做閻王乎？心之貪、嗔、癡，誠為世界種、法界種、六道種、冥界種，要倒樹，定拔種。種子者何?我人之心是也。今日進了祖師設的這個[念佛是誰]一道關口，不但進關，在這關外歇歇，也得無窮受用。何以?身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能達到祖師關邊際?任何人能在心地上，說一句話，直須三業清淨，再講進祖師關，深恐成佛不遠，我所講者，皆是工夫程序，並非見處；見處到者自知，無容我講，我講成非。
<92>破重關
參禪人，必須努力加參，勿稍觀望，觀望則休止難進也。進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裹，依舊徘徊殿角；未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。所以悟後重疑，即此意也。古人云:未悟以前，如喪考妣；大悟以後，更如喪考妣。此皆破本參後，重起疑情，猛求上進，悟後用工，有兩條路，一條路到此還依初路前進；即最初用工之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而無修，無修而修，可稱[保任]工夫，此為不住而住之見地。若求真住，必須真行，至更進一重門戶。真行不行，真住不住，至此祖師所設的關鍵，將難關住院。然大心悟以後之大疑者，更如初學，還加猛烈，不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心參，意亦參，識亦參；世也參，身也參，心也參；精進也滲，懈怠也參；戒也參，不戒也參；定也參，亂也參；愚也參，慧也參；昏也參，妄也參；夢也參，醒也參；此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關，為重悟行人，深入堂奧。根大者期非我事，雖然生死可了，輪迥可停，不肯自棄，自棄則善任矣。當要奮勇猛進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深工精密，人法雙忘，聖凡迥別，緩緩直透重關。宗門三關，只言行處，不言見處，見處如人飲水，冷暖自知，並非我不言，又莫疑我無言，到此方知。
<93>透牢關
參禪人，到此重關後，萬不可離初步工夫，千萬要緊。類如最初用腳行路，非輪船，非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處；力大者，此處諒非到家消息，即捨前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路，喻破本參後，毫無阻滯，放手大行，又至南京，范團較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數；思惟至再，前途有路，盡量進行，此行更勝於前。咦！佛本一乘法，方便而說三，宗本一法悟，方便說三關，因根器優劣故也。然此三關，初參念佛是誰，奮勇猛追，直破牢關；有由初參念佛是誰，直達重關；後久苦修，亦破牢關；復初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。大力者，如象過河，一腳到底:中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上；小力者，如兔過河，全浮水上。假若儘是上根參禪，一齊擁到末後牢關，一時打破，出牢關去。出牢關生涯，直任諸佛一切經教，祖師典章，菩薩度生事業，最上無比之法界，虛空界，寶際界，真如界，涅盤界，任何一切佛聖境界限，一相直士，過無不及。類如一切諧佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空，即出牢關。足可以虛空為關，誰個能出此關?只有參禪人，不勞寸步，能出此關無疑。關者問日:正義未見說明，非也。一關未言正義，況三關乎！
<94>悟後重修
參禪人，雖過祖師關，根大者為大悟；根小者為小悟；心離塵境，道不虛行，生來死去皆知，念佛是誰能會，生死能伏不能空，棠障可似銷，亦可不造；愛慾嗔忿，應當空寂；人之覺念稍疏，境遇過重，有時能伏，有時不能伏者，因未斷命根故也。破重關者，類如虛空是大關，身是小關，不但出世關，當可出身關；世關為當面關，為生死關，為祖師關。今出身關者，為破重關；重關後之行處者，人忘法院忘，心空境空，視生死如水中月，看浮世如岸上花，日無錯妄，夜絕夢思，縱睡有覺，如朗月在，存為福慧本，報盡成諸佛身。雖然，佛即因中佛，非妙覺後之果頭佛也，為不立語言文字，直指明心見性，立地成佛，此佛至破牢關後，以悟為身，名為法身，悟時同未悟，生後與生前，以理融事，佛生俱顯，搶培法身之福，忙修慧命之慧，理事俱辭，自他兩利，大步清淨毗虛之頂，超出一真法界之門，自此隱而佛體，顯而佛用，隱顯雙非，體用並寂。此最後牢關起修者，見色是色，聞聲是聲，[見山還是山，見水仍是水]，行居坐臥，無需這個；有了這個，有了那個，大智如愚，吃飯穿衣忘是我；大才若魯，阿屎放尿竟忘誰；修悟後之心，培生前之福，集法身之慧，大哉乎也！至哉斯人，請看出牢關人，修行態度，與我異否?若與，好向腳下檢點看。
<95>悟後自修
參禪人，務耍發心真切，用心精細；一悟即澈。大根器人，並無三關兩關；根小者，非三關不可。否則籠統真如，頓預佛性，大非細事。任何有悟處之人，先須上體佛慈，下度眾生，必念我等正參禪時，諸佛心心護念，龍天刻刻照拂，想早開悟，幫救眾生，不料無仁心者，一經悟道，快入山林，水邊林下謀生，深谷窮崖休養。上負佛祖大慈，下滅度生大悲，甘作敗種，自肯焦芽，嘯虎身中取膽，龍吟項上奪珠，住法性身，絕後有念，雖有神通，眾生不聞不見，獨居化域，諸佛常恥常呵，漸出三界之家，久住有餘之地，最初因厭喧學道，終將取有餘涅盤，盡始全終，難出二乘窠日，厭人厭世，高超界外安居；其與他人一也，其與他悟一也，因在人間離世，果中豈可度生？大勸參禪人，萬莫厭喧取靜。厭喧者，即是嫌世間鬧熱；取靜者，即是最愁勞怕動；行人正用心時，做到工夫益勳益得力，厭動要做成喜動；厭喧要做成欣喧；此之行人，為大乘根，為佛愛子，為法親兒。但初發心參禪辦道，只顧深追，不顧一切，任女色坐我身上，一面工夫得力，一面愍他最苦，將他比我父母，由是惡動之心不可得，世俗之心，更不可得，任好音聲，在我耳邊，一面提緊工夫，一面急收視聽，將此音聲，比諸佛聲；由是厭喧之心不可得，取靜之心更不可得；久之堅持，不稍鬆懈，習慣成熟，快哉厭也，二乘種子將滅，菩薩佛種生芽，諸佛生歡喜，龍天降吉祥，捨小向大，並無別法，只是依教而行可也!
<96>悟後度人
參禪人，至開小悟，加緊用工；開大悟後，不以自身為我身，要以眾生為我身。眾生苦，我身苦；同住一苦，不知何為我苦?更不知何為人苦？今雖發明心地，開大圓悟，我身出世問，我心出世間，我離苦世界，知道眾生苦，快要辦到他樂我苦，決定我苦長苦，他樂永樂；想個甚特別辦法，能令眾生父母出苦長樂呢?每聞外道有[五能五不能]，佛有[七能三不能]。三不能者:眾生無緣，度脫不能；眾生定業，欲轉不能；眾生邊際，欲數不能。此三不能者，難了諸佛，苦了眾生。妙樹百計無能，千思無法，擬將眾生一度即空，不但眾生不可得，眾生住處，還要度了。想起一個我人做不到的辦法，告示諸人，若能做到，大家同做；若做不到，我一人在苦海中，陪伴眾生做做看。甚至辦法?塵世生中，發心出家，受佛聖戒，專門參禪，至大悟後，廣修六度，勤行萬行，難忍能忍，難行熊行，至心發願，由眾生始，至成佛終，為十方世界人人灰孫子。要我眼睛，趕快取眼睛；要我心肝，急忙取心肝；全身俱捨，直有一根頭髮，總要捨掉，還要捨心上一切煩惱無明，嗔愛喜怒，痛癢饑褐。若有一毫世界念頭，急忙捨淨，成就十方眾生父母，供養眾生未來諸佛。我有心願，得自性通，住眾生心上，每一眾生，若動善念，或做善事，我許他做。若動惡念，急代地止。一切眾生父母，人人修善。若人作惡，即令惡人心上止惡。十方眾生，無一惡者，漸至上善，可成諸佛。
<97>開叢林
參禪人，發明心地後，自既能利，必設法利人。利人之法甚多，最大之利，莫如關叢林，建道場。何以故?佛出世後，開給孤獨園，屍陀林，闍窟山，靈鷲山，及諸山等各大叢林，乃十方祖師降臨之地，一切賢聖雲集之地。有龍天捍衛，伽藍守護，度人之廣，容人之眾，守法之嚴，安居之久，較任何法門，高無再上。佛既如是，吾亦如是；正是代佛宣揚，助佛行化。既建叢林，必依古法。古法有二:一、古法者，佛居世間，弘法之所，度生之處，悉為叢林。二、唐代以還，馬祖開叢林，百丈立清規，如大治爐，如陶家器。陶佛模，出佛相，鑄祖模，出祖相；好模型，出好好貨.壞摸型，出壞貨。林下主人參禪，一寺人參；主人念佛，一切人念佛.主人做經懺，一切人仿經懺；主人破戒，一切人破戒；主人持戒，一切人持戒；主人犯叢林法，一切人犯規矩；主人守叢林法，一切人守規矩。最關重要者，先得其地，次得其人；有地與人，則成弘法基礎。正弘大法，必賴大人。有此大人，弘此大法。是名大人弘法基礎。何為大法?盡各人力量思惟，看誰大，誰為大法?思之！又思之！世問最大，莫過於心。心能包虛空，心能含大地，心大莫如悟心之法大，是名最大。最大之法，即參禪正法；有參禪之地，居參禪之人，行參禪之法，方許大人住大叢林，弘大法化，能將此叢林，偏立大地，盡人安居，普學大法。則真開叢林，真叢林主人，真弘大法。願僧如是，俗亦如是，方稱我心。
<98>正法久住
參禪人，當思法既救我，仍須救人，必以救我之法敉人，可不負立法之人，亦不違大法之意；此利人之法，非世間法可比以。何以故?學世間法，只能成世間；此法不但成世間，還要度世間。何為度世間?要知人人有心，人人有法。問日:我不知我有甚心?何為有法?答日:你可走路否?你可說話否?你可吃飯否?你可交遊否?該問曰:這是我做的，安不上是甚心法。答日:你睡覺時，為何不做?死時為何不做?睡覺也有我，死時屍擺地上也有我，為何不說話等云。問者被這一答，如吞一口冷水，眼睛直翻，頭上忙抓，不便再問，就想弄別的話來遮蓋。真可憐愍者，日用而不知也。滿世間人，只知有我，不知有心。故六道四生，轉何能盡?.佛出世間，為眾生苦，不了自心，故立大法，以救人心。大法雖住叢林，叢林亦非久住；大法之地，欲得久住，必住禪人心中；心能參禪，即是大法。一人參禪，大法住一人心中；十人參禪，大法住十人心中；盡我界人參禪，大法住我界人心中；滿世界人參禪，大法住滿世界人心中。此法與心同，心與法同，人必有心，心必有法；人果無心，當無此法。正法久住，今始發明久住之處，何以故?世間最久，莫如人之心久。世問最正莫如人之心正。世間能壞，人之心不能壞；法亦如是。世間能空，人之心不能空，法更如是。故正法之久，當有久住之地，地即人之心地是也。弘大法之人，大需自審，能將自身善惡習氣除清，自心真宴習垢滌淨，行則儀形如神，居則如釘木樁，坐則如鐘，臥則如弓，始有弘大法樣子。否則大需仔細。
<99>護正法眼藏
參禪人，悟法弘法，萬不可兼弘他法。他法，是世間法，從人間地，至非非想天，皆稱世間。或此世間，與彼世間，亦稱世間。悟心者出世間，未悟心者即世間。類如參禪帶持諸咒，直使咒無靈驗，禪亦難通，一腳踏兩船，終須失腳落水。落水即空過也。有念佛行半支香，參禪坐半支香者，念佛將熟，心能歸一；忽被一禪打失，佛終不能成團。參禪心切，念可精純.一未忘一句彌陀，真疑終末成片。有坐參禪，行念佛者；有行參禪，睡持咒者；有用廖禪求雨者，有用參禪求晴者，有用參禪還願者，有用參禪求福慧者，終非正眼利人，亦非正眼行道。我佛大法，以[明心]為主體，以[專門]為正行，如周利盤陀伽尊者，生來無賴，出家不識一字，不識一事，世無一識者，佛教他念[條帚]二字為工夫，該尊者記條忘帚，記帚忘條，久抱一句條帚帚條，不三年，成大阿羅漢。要知心是亂的，法是一的，欲得一心，必用一法。一法久持，其心漸漸轉亂而定，任用何法，必須專門，持久耐長；身可終，法不可忘。心可以遷，法不可移。能將定法，治此亂心，亂心久必依法而定。由是參念佛是誰悟心；念阿彌陀佛，亦能悟心；持咒能悟心；看經亦能悟心；不過悟心之法，有間接，有直接；直接者，在心追心，故悟心易。間接者，在境追心，或在他法追心，悟心稍難，難易兩頭，更在專門與否?一心否?.一法否?多心否?多法否?利鈍輿否?由此辨別，人能行這一法，終身不行他法，不生別念者，誠利根人。若行這一法，行三年五載，再行那一法，生那一心者，一生行若干法，終不得法。行人只知恨佛法，並無一人怪自己，痛哉！
<100>發廣大心
參禪人，能開大悟，當發大心。大心者何?類如發願度人，必發度盡十方眾生願，斯為大心。又念眾生苦，發菩提心，但度人不能揀擇親寬彼此；男度女亦度，入度畜亦度，如何度法呢?一見者幼男女，即流淚心思日:你是我過去父母，將來一定成佛，我即拭淚心禮。又見牛馬鳥獸，即合悲哭日:你造何業，受此報身?我是你兒，你是我父；我如何孝你，怎樣同聲講話?雙息畢，即痛發大願，願你早歸人道，我好說法救你。收淚而止，復見大地山河，磚石草木，泥巴瓦片，即默念你住此類作?古有頑石聽法，木人哭訴，你何人也?我何人也?等我成佛有日，汝等悉聽我法音，盡受我法化，念畢即止。有兩人打架者扯閒，無力扯者勸開，有人落水者，即設法救起；並不是直向水中救溺。此輩名為呆菩薩心，先顧自已，再顧他人，方成兩得。有小孩挨上人打者，即抱孩頭，自與打之；有人要手指者與之，有人要腦髓者與之，有人要褲子者與之，有人要你幫挑擔子者，代挑之；此為大心救世，苦心度人。又有人勸我破戒根戒體者，有人請我陪人吃酒者，不准。被強為者砍頭示之。有人請我幫他做強盜者，不准。有人請我陪人吃酒者，不准。菩薩道准行，破一切成不准行。強我行者，寧砍我頭可，破一切戒萬不可。實由末世行人，心雖廣大，行未堅持，大意慈悲，不擇能否。一日忽忘聖戒，度人反成害人。守戒之人，忽犯大戒。又大心者，不感凡夫果，不修二乘因，此大心，名真大心，其庶乎盡也。
現任~揚州高旻寺住持~德林老和尚
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