諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,593愛的鼓勵 79訂閱站台

禪門名宿《明代-博山和尚參禪警語三篇》(一)示初心做工夫警語 (下)

 

做工夫最要緊是個“切”字。

 

切字最有力，不切則懈怠生；懈怠生則放逸縱意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠，何由得生？當知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。舍此切字，別求佛法，皆是癡狂外邊走，豈可與做工夫同日而語也。“切”之一字，豈但離過，當下超善惡無記三性。一句話頭，用心甚切，則不思善；用心甚切，則不思惡；用心甚切，則不落無記。話頭切，無掉舉；話頭切，無昏沉；話頭現前，則不落無記。“切”之一字，是最親切句用心親切，則無閑隙，故魔不能入；用心親切，不生計度有無等，則不落外道。

 

做工夫人，行不知行，坐不知坐。謂話頭現前，疑情不破，尚不知有身心，何況行坐耶。做工夫疑情不破，如臨深淵、如履薄冰，毫釐失念，則喪身失命。疑情不破，則大理不明，一口氣不來，又是一生被中陰牽引，未免隨業識去，改頭換面，不覺不知。由此則疑上更添個疑，提起話頭，不明決定要明、不破決定要破！譬如捉賊，須是見贓始得。

 

做工夫不得將心待悟！如人行路，住在路上待到家終不到家，只須行到家。若將心待悟，終不悟，只須逼拶令悟。若大悟時，如蓮花忽開，如大夢忽覺：良以夢不待覺，睡熟時自覺；花不待開，時節到自開；悟不待悟，因緣會合時自悟。餘雲：因緣會合時，貴在話頭真切，逼拶令悟非待悟耶。又悟時如披雲見天，而廓落無依，天旋地轉，又是一番境界。

 

做工夫要緊、要正、要綿密、要融豁！

 

何謂緊？人命在呼吸，大事未明，一口氣不來，前路茫茫，未知何往，不得不緊。古德云：“如麻繩著水，一步緊一步”。

 

何謂正？學人須具擇法眼，三千七百祖師，大有樣子，若毫釐有差，則入邪徑。經云：“唯此一事實，餘二則非真”。

 

何謂綿密？眉毛與虛空廝結，針劄不入，水灑不濕，不容有毫釐閑隙。若有絲毫閑隙，則魔境乘隙而入。古德云：“一時不在，如同死人”。

 

何謂融豁？世界闊一丈，則古鏡闊一丈；古鏡闊一丈，則火爐闊一丈。決不拘執住在一處，捉定死蛇頭；亦不系墜在兩頭，漭漭蕩蕩。古德云：“圓同太虛，無欠無餘”，真到融豁處，則內不見有身心，外不見有世界，始得個入頭。

 

緊而不正，則枉用工；正而不緊，則不能入。既入須要綿密，始得相應；既相應須要融豁，方為化境。

 

做工夫著不得一絲毫別念！行住坐臥，單單只提起本參話頭，發起疑情，憤然要討個下落；若有絲毫別念，古所謂雜毒入心，豈但傷身命，兼傷乎慧命，學者不可不謹。

 

余云別念非但世間法，除究心之外，佛法中一切好事悉名別念，又豈但佛法中事。於心體上取之、舍之、執之、化之，悉別念矣。

 

做工夫人，多云做不上，即此做不上，便做去！如人不識路，便好尋路，不可云尋不著路，便休耶。如尋著路的，貴在行，直至到家乃可爾，不得站在路上不行，終無到家日子。

 

做工夫做到無可用心處、萬仞懸崖處、水窮山盡處、羅紋結角處，如老鼠入牛角，自有倒斷也。

 

做工夫最怕的一個伶俐心！伶俐心為之藥忌，犯著些毫，雖真藥現前，不能救耳。若真是個參禪漢，眼如盲、耳如聾，心念纔起時，如撞著銀山鐵壁相似，如此則工夫始得相應耳。

 

工夫到得真切，將身心與器界，煉得如鐵橛子相似，只待渠爆地斷，卒地折，更要撮得聚，始得。

 

做工夫不怕錯，只怕不知非！縱然行在錯處，若肯一念知非，便是成佛作主底基本，出生死底要路，破魔網底利器也。釋迦大師于外道法，一一證過，祇是不坐在窠臼裏，將“知非便捨”四個字，從凡夫直到大聖地位。此意豈但出世法，在世法中有失念處，只消個知非便捨，便做得一個淨白的好人；若抱定錯處為是，不肯知非，縱是活佛現前，救他不得。

 

做工夫不可避喧向寂、瞑目合眼，坐在鬼窟裏作活計！古所謂黑山下坐死水浸，濟得甚麼邊事？只須在境緣上做得去，始是得力處。一句話頭，頓在眉睫上，行裏坐裏、著衣吃飯裏、迎賓待客裏，祇要明這一句話頭落處。一朝洗面時，摸著鼻孔，原來太近，便得個省力。

 

做工夫最怕認識神為佛事，或揚眉瞬目、搖頭轉腦，將謂有多少奇特。若把識神當事，做外道奴也不得。

 

做工夫正要心行處滅，切不可將心湊泊、思惟問答機緣等！洞山云：“體妙失宗，機昧終始，便不堪共語也”。若大理徹時，一一三昧，從自心中流出，思惟造作何啻天壤也。

 

工夫不怕做不上，做不上要做上，便是工夫！古德云：“無門解脫之門，無意道人之意”，貴在體悉個入處。若做不上，便打退鼓，縱百劫千生，其奈爾何？

 

疑情發得起，放不下，便是上路！將生死二字貼在額頭上，如猛虎趕來，若不直走到家，必喪身失命，何可住腳耶？

 

做工夫祇在一則公案上用心，不可一切公案上作解會！縱能解得，終是解，非悟耶。法華經雲：“是法非思量分別之所能到”。圓覺雲：“以思惟心，測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能得”。洞山雲：“擬將心意學玄宗，大似西行卻向東”。

 

大凡穿鑿公案者，須皮下有血，識羞慚，始得。

 

做工夫提起話頭，祇是知疑情打不破，畢竟無第二念，決不可向經書上引證，牽動識情；識情一動，則妄念紛馳，欲得言語道斷，心行處滅，安可得乎？

 

“道不可須臾離，可離非道也”。工夫不可須臾間斷，可間斷非工夫也。真正參究人，如火燒眉毛上，又如救頭燃，何暇為他事動念耶？古德云：“如一人與萬人敵，覿面那容眨眼看”！此語做工夫最要，不可不知。

 

做工夫自己打未徹，祇可辦自己事，不可教人！如人未到京城，便為他人說京城中事，非但瞞人，亦自瞞耳。

 

做工夫曉夕不敢自怠！如慈明大師，夜欲將睡，用引錐刺之。有云：“古人為道，不食不寢，余又何人耶”？古人畫一石灰圈，道理不明，腳步不出圈內；今人縱意肆情，遊蕩不羈，謂之活潑，大可笑耳。

 

做工夫不得作道理會，但硬硬參去，始發得起疑情：若作道理會，祇是幹爆爆的，豈但打不徹自己事，連疑情亦發不起。如人云器中盛的是何物，實不見彼所指的物，彼以非為是，便不能發疑，又不但不起疑，即以彼物為此物，以此物為彼物，如此謬解，若不開器親見一回，則終其身而不可辨也。

 

做工夫不可作無事會，但憤然要明此理！若作無事會，一生祇是個無事人，衣線下一件大事，終是不了。如人覓失物相似，若覓著始了，若覓不著，便置在無事甲裏無有覓意，縱然失物現前亦當面錯過，蓋無覓物意耳。

 

做工夫不可作擊石火閃電光會！若光影門頭，瞥有瞥無，濟得甚事？要得親履實踐，親見一回始得。若真正得意，如青天白日之下，見親生父母相似，世間之樂事，更無過者。

 

做工夫不得向意根下蔔度！思惟蔔度，使工夫不得成片，不能發得起疑情。思惟蔔度四個字障正信、障正行、兼障道眼。學者于彼，如生冤家相似乃可耳。

 

做工夫不得向舉起處承當！若承當，正所謂顢頇儱侗，與參究便不相應；只鬚髮起疑情，打教徹，無承當處，亦無承當者，如空中樓閣，七通八達。不然認賊為子，認奴作郎。古德云：“莫將驢鞍橋，喚作阿爺下頷”！斯之謂也。

 

做工夫不得求人說破！若說破，終是別人的，與自己沒相干。如人問路到長安，但可指路，不可更問長安事，彼一一說明長安事，終是彼見的，非問路者親見耶。若不力行，便求人說破，亦複如是！

 

做工夫不祇是念公案！念來念去，有甚麼交涉，念到彌勒下生時，亦沒交涉，何不念阿彌陀佛，更有利益！不但教不必念，不妨一一舉起話頭：如看無字，便就無上起疑情；如看柏樹子，便就柏樹子起疑情；如看一歸何處，便就一歸何處起疑情。

 

疑情發得起，盡十方世界是一個疑團，不知有父母的身心，通身是個疑團，不知有十方世界，非內非外，滾成一團，只待彼如桶箍自爆，再見善知識，不待開口，則大事了畢，始撫掌大笑。回觀念公案，大似鸚鵡學語，亦何愚哉。

 

做工夫不可須臾失正念！若失了參究一念，必流入異端，忘忘不返。如人靜坐，只喜澄澄湛湛，純清絕點為佛事，此喚作失正念，墮在澄湛中；或認定一個能講能談，能動能靜為佛事，此喚作失正念、認識神；或將妄心遏捺，令妄心不起為佛事，此喚作失正念：將妄心捺妄心，如石壓草，又如剝芭蕉葉，剝一重又一重，終無了的日子；或觀想身心如虛空，不起念，如牆壁，此喚作失正念。玄沙云：“便擬凝心斂念，攝事歸空，即是落空亡外道，魂不散的死人”。總而言之，皆失正念故。

 

做工夫疑情發得起，更要撲得破！若撲破時，當確實正念，發大勇猛，切中更加個切字始得。徑山云：大丈夫漢，決欲究竟此一段大事因緣，一等打破面皮，性燥豎起脊樑骨，莫順人情，把自平昔所疑處，貼在額頭上，常時一似欠人萬百貫錢，被人追索，無物可償，生怕被人恥辱，無急得急，無忙得忙，無大得大的一件事，方有去向分。