《禪門鍛煉說》江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯 著
精嚴操履第十
向上一路，千聖不傳。如大火聚，誰敢正眼而覷？如塗毒鼓，孰能側耳而聽？機先掣電，已屬遲疑；句下精通，猶為狂見。此何事也，而偲偲問操履，踽踽論功勳哉！然初祖云：“行解相應，名之曰祖。”雲居道膺曰：“那邊會得了，卻向這邊行履。”湧泉曰：“見解人多，行解人萬中無一。”則知從上諸祖未嘗以行解為二事也。良以有行無解，縱操履精純，不出階級，縱有修為，皆名癡福；有解無行，即見地超卓，猶是擔板，雖有悟門，皆屬狂慧。一者有目無足，一者有尾無頭，均之非究竟也。
為長老者，務在鍛煉人材，料揀偏全，權衡首尾，欲令學者成始而成終，果何道哉！學家道眼未開，先令參究以鍛其解。敲骨打髓，痛下針錐，而行亙緩問，所謂但貴子眼正，不說子行履也。大事既明，即令操履以鍛其行。鳥道玄路，腳下無私，而解始詣實，所謂說得一丈，不如行得一尺也。
然主法者不用綱宗眼目，微細勘人，徒取一知半解，遴選人材，則俗禪中有二種歧路。以主人公為禪者，只認身田主宰動轉施為，以為佛祖大機大用，無順無逆，一切皆是，謂之作用是性。由此籠統，習氣竊發，遂至不擇飲啖、不擇淨穢以為大道者矣。有人規正，則曰：“癡人，佛性豈有二耶？”是謂以膠門而成魔業者也。
以豁達空為禪者，只認本來無物，泯默莽蕩，以為自己安身立命，無佛無祖，一切皆空，謂之向上巴鼻，由此顢頇，邪見得便，遂至不避譏嫌，不顧罪福，而肆行無忌者矣。有人呵諫，則曰：“抖子，猶有這個在乎？”是謂以鐵鏟禪而滅因果者也。此二者雖學者之謬，亦師家之過也。以其不用綱宗鍛人，而只取光影互相印授，根器陋劣者遂生邪解，而禍法門矣。蓋師承正，則學者之行解必端而遞代相承，如以器傳器而源深流長矣；師承不正，則學者之行解必邪而相襲成風，知烏焉成馬而積薄流卑矣。
何謂師承正？道眼通徹而又重操履，雖為長老，凡事一同乎眾。潔其身，苦其志，夙興而夜寐，以勤苦先德為規繩，而冰霜金玉，道行內充，叢林得以矜式，斯之謂正也。何謂師承不正？道眼疏狂而心輕操履，一居師位，凡事不同乎眾。美其饌，繭其衣，早息而晏起，以晏安鴆毒為灑落，而持蠻執拗，呵斥修行，一眾無所取則，斯之謂不正也。所以自古至今佛法興盛，第一等修行出於長老真宗淡泊；第一等放逸，亦出於長老。長老重操履，則龍天佑順，四眾傾誠，而佛法必盛。長老棄行德，則明致人譏，幽招冥遣，而佛法必衰。
蓋長老懷邪詭行，固非一端，而最異者，行不逾庸人，而以假氣魄，作真佛法，輒訶罵佛祖，鞭撻鬼神，而妄擬夫德山臨濟，身現居博地，而以因中人，冒果地相，每焚毀經像，踐踏聖賢，而自比於丹霞佛照皓布裩。無南泉歸宗大隨等之徹天眼目，而信意殺傷，自雲龍象蹴踏；無羅什寶志布袋濟顛酒仙蜆子等之大權示現，而妄飧酒肉，以致破壞律儀。殊不知古聖逆行，有古聖之現相；佛祖破執，有佛祖之出身。
雖脫珍著敝，換人眼睛，帶水拖泥，敲人枷鎖，而隱聖現劣，隨示神通，帶果行因，旋彰靈異，何嘗與癡暗夫凡行事，同一顛倒而迷惑哉！今荷擔法門者，無古聖之神通，而徒襲其跡；無佛祖之靈異，而但瓷恣其貪，豈非師蟲狐種自陷波旬，退人正信而敗壞法門也哉！凡此者皆因長老用罔，以致法嗣效尤，輾轉流傳，滋蔓魔業。古雲：其父殺人，其子必且行劫。使醒悟之後，深入綱宗，敦崇操履，豈有是事哉！
溈山曰：“參學人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始現業流識，法當淨除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾極多。遂力行三年，方得事事如理。”乃至趙州四十年不雜用心，香林四十年打成一片，湧泉四十年尚有走作，皆悟後事也。先德非不知逆行順行為大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，識法者懼也。然則鍛煉衲子，使為後人榜樣、法門楷模，精嚴行解，蓋可忽乎哉！
磨治學業第十一
大道不在言也，非言無以顯道；佛法不在學也，非學無以明法。真為生死者，不能離名絕相，叩已而參；而馳騖義學，棄本逐末，則聰明不能敵業，博洽豈免苦輪。況學之為道，深廣為靡竟，頤奧而難窮。儒者白首窮經，猶苦不給，況惜翦爪而求出世者哉！然欲通宗教、辨古今、明綱宗、識機用，眼目後進，決擇人天，則學亦不可少也。
夫學有內有外。內學者何？滿龍宮、盈海藏，西天此土、梵語唐言，千七百則陳爛葛藤，出世間一切著述是也。外學者何？墳典丘索、詩書六藝，屋津逮之藏，國門名山之業，春秋史學、諸子百家，世間一切典籍是也。非內則本業不諳，出世何以利生？非外則儒術無聞，入世不能應物。使人謂禪家者流盡空疏而寡學，暗鈍而無知，何以抉佛祖心髓、服天下緇素之俊傑哉！
或者曰：向上一著，迥絕名言。世尊既明說“不立文字，教外別傳”矣。曹溪曰：“諸佛妙理，非關文字。”藥山不說法，曰：“經有經師，論有論師，爭怪得山僧。”今欲使人磨治學業，必務貫穿名句，粗識經史，畋漁鉛槧，播弄丹黃，變禪門而成文字，增知解而壞先宗，必自此始矣！
餘曰：參學二字，諸祖所立，自有次弟，雖不可重學而棄參，而亦不可單參而廢學也。方其根本未明，疑團未破，根無利鈍，皆須苦參。正當參時，劃盡名言，截盡知見，四面無門而鐵山橫路，眉間掛劍而血濺梵天。留一元字腳，雜毒入心，眼中著屑矣，學問雲乎哉。其參而得悟也，撲破琉璃瓶，放出遼天鶻，蓋天蓋地而敲空作響，透聲透色而枯木龍吟。諸祖言句，是甚監鳴聲？三乘教義，是甚系驢橛？德山大悟，乃曰：“窮諸玄辯，如一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投入巨壑”。使不撥置名言，一回大死以求絕後再生，有如是廓徹、如是奇特乎？是則不可以重學而棄參也。逮乎疑團破矣，根本明矣，涅盤心易曉，差別智難明。古人有言矣，即涅盤心中有無窮微細，差別智內有無限淆訛。
諸祖機緣，如連環鉤鎖；五家宗旨，如臥內兵符。言意藏鋒，金磨玉碾而不露；有無交結，蛛絲蟻跡而難通。此豈僅當陽廓落，只得一橛者，謂一了百了，一徹盡徹哉！溫研積諗，全恃乎學也。況不為長老則已，既欲居此位，則質疑問難，當與四眾疏通；偈頌言句，征拈別代法語等事，當與學人點竄而開鑿，此非可以胡亂而塞責也。
且三藏之鴻文，義天浩瀚；五部之戒法，律海淵宏。具在琅函，傳之梵庋，豈可束歸高閣。但籠統而稱禪，甘作生盲，徒輕狂而傲物。法門典籍，是事模糊；治世語言，通身黯黑。叩以宗教，則左支右吾；諮以典章，則面赤語塞。開口則鳴同野幹，捫舌則丑類啞羊。輒欲冒衣拂，踞曲盝，自稱楊鄭，誑諕閭閻，曰某宗某派也，豈不慚愧殺人也哉！
禮曰：“言之無文，行而不遠。”故鍛煉衲子而膠柱一法者，學家多不盡其能；陶鑄人材而文采不兼者，法門多不得其用。盲人摸象，全無鼻孔者無論矣；鼻孔雖正而木衲無文者，住靜則有餘，利生則不足。破瓶非器，人品不端者無論矣；人品雖端，而幅幅寡學者，但可與修持，不可與扶豎。此雖學家之資器有定，而亦師家爐韝不寬之過也。
其最偏見者，以曹溪不識字為護身，見學人略究古今，即呵為拋家亂走；以德山解粘語為實法，見同住稍研經教，即罵為數寶算沙；以長年死坐埋身鬼窟為真佛真法，見從上知識稍有著述者，即貶為知解宗徒。由是天童、雪竇、永明、佛印、明教覺範、妙喜中峰、璉三生、泉萬卷，皆貶之為文字善知識矣，豈不冤哉！夫馬鳴龍樹何嘗不造論，而單傳直指為西天大祖。曹溪雖示不識字，而說法如雲，金章玉句，萬世取則；乃借此躲根，令後生初進荒唐廢學，以至目不識丁，亦可歎矣！
嗟乎！天地間文瀾學海，奇才異能，雖雲閒氣，然大龍大象，佛祖其骨，錦繡其胸者，法門中亦自不絕。即資器中下者，善於裁成，亦可通達。所貴善知識因材而磨治，先鍛其悟門，次礱其學業，俾有本有文，有德有學，出而播揚宗教，砥柱頹流，即法門不致掃地，而老胡有望矣。
簡練才能第十二
明教嵩曰：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。”道德者，世出世間之大寶，不聞以才也。有才而無德，寧有德而無才。世法且然，況希佛祖出生死、練神明、歸寂滅者，所學者何事，而才是問乎？然安椎櫓、守拙樸、鍵戶而寡營，善一身則可，而以主宰叢林，綱紀衲子，肩法門巨任，豎佛祖高幢，非長才異能、簡練有素，烏能勝任而光大哉！
故治叢林不可以無才，而亦不可有恃才之人。恃才者進，則違害非細。故推其才，又不可不論其德。佛祖門庭，非若世法用人，得使貪使詐，即跅馳之才，泛駕之器，可以權衡駕馭者也。然其中最難者，造物生人，全才少，偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。視其人真誠厚重，言規行矩，好參學，好修持，其德足以服眾矣，而舉以任事。心跋前疐,支左缺右，而一籌莫展，其所短者才也，非德也。視其才便捷敏給、果敢向前，能文雅，能武健，其才足以應變矣。一授以事權則妒賢嫉能，攪群亂眾而無慝不露，其所拙者德也，非才也。為長老者，孰不重德？而事又不可以不治；孰不憐才？而僨事者又不可以不去。貴有道焉以陶鎔之，成褫之，琢磨之，使剛柔皆可效用，敏鈍總無廢材。亦曰簡練以執事而已矣。
執事有大小，有內外，有左右，有文武。主宰叢林者，缺一而不可。百丈有見乎此也，其建立清規也，先定頭首十局，而次及於列職，若朝廷用人然。星羅而棋布，絲連而繩牽，務令頭目相衛，指臂相捍，用之得其當，而叢林整肅，法道行矣。此非故抑揚而高下之也，因材分有良楉，天資有厚薄，能事有勝劣，器量有寬窄，一因其能而器使，而人才當矣。然叢林者，又所以陶鎔人根，變化氣質，又有宜任其自然，必多其爐韝，拔其優以厲眾，汰其惰而懲餘，賞罰分明而能事出矣。此則治叢林之大綱，不可紊亂者也。
其有頭角英異，根本綱宗已明，可望為種草者，則簡練更當周備，不可輕易放行也。東序由下而上，則悅眾以肅諷誦，值歲以領眾務，典座以主烹飪，知庫以司會計，副寺以助總理，維那以飭堂規，監院都寺以任院事。稍不歷練，紛煩現前，必蕪廢而不治矣。
西序由卑而尊，則侍者密邇長老，或燒香，或衣缽，或湯藥，記錄書狀，皆以便習學也。而知客以職典謁，知浴以興普行，知藏以掌琅函，書記以宰文墨，而堂中板首，則堂主後堂，層累而上，則西堂首座，而四板首所職者，則規矩佛法以佑長老，鍛煉禪眾以接來學，而事乃大備矣。
古云：“不遇盤根錯節，無以別利器。”縱有能人，不曆執事，何以陶煉德器博綜知能。非粗疏而任習，即掣肘而無才，以宰叢林，安得不敗事而決裂哉！況從上古錐，欲磨厲人材也，叢林務行，無不命曆。溈山古佛，百丈命以典座。雪峰大老，德山委以飯頭。乃至楊歧自寶庫司，仰山雪竇知客，雲峰化主，五祖磨頭，妙喜東司，百靈知浴，圓通知眾，回石監修，權直歲匡桶頭，洞山香燈，大伯知隨，陸沈下板，率先苦行，皆所以養其器，老其材，斧斤其質幹，霜雪其筋骨，使之任重致遠而柱石法門也！
獨至付授一事，常不於列職而必於首座西堂者何哉？既望其荷擔法門，必能鍛煉衲子，方可利益方來。既期以宰斷叢林，必能哮吼當場，不可紹續慧命。若不于板首時熟練其鉗錘，使牙爪毒辣，推舉其秉拂，使聲光靄著，一旦居此位，行此令，豈能不捉襟而露肘哉？
嗟見近世法門，不講鍛煉，急於收人；衲子入門，草草付授，即或系執事，不循資例，輕易打發；所至叢林，則曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元值歲付矣，乃至某某以禪眾付矣。竟不命以典司，試以盤錯，舉以板首，以利其牙爪，煉其才能，蓄其聲問，是事面牆而既打一印子，明知軟弱而但搭一虛名。不但誤天下蒼生，而自弄自誑，門庭倒蹋而不可扶矣！何所取也哉？
亦知自古無易為之佛祖，而亦無無能之長老。長老者，所以範人天，統龍象，為英靈標準，為文武權衡，則必有道德可以訓人，而亦有才能可以治事。雖潛行密用，如愚如魯，而一當大任，則經緯剸割，目無全牛，豈非師家爐韝周正，簡練於早也哉！故鍛煉初機，冀其開眼，莫善於敲擊；鍛煉老參，期其成器，莫精於簡練。不由此道而望英賢輩起，蹴踏祖庭，縱或有僥倖，而非常法矣！語曰：“以不教民戰，是謂棄之。”可為痛哭流涕長太息者，此也！
謹嚴付授第十三
鍛煉之說，既畢陳於前矣。然欲善始善終，則流傳宜慎。何故？苟有佛性，則皆受鍛煉。既受鍛煉，則人可省發。然人人可以省發，而不必人人可付授也。昔人雲：上根利智方可參禪。餘嘗斥其言為非是。蓋爐韝所以鎔鈍鐵，良醫所以療病人。不明鍛煉，雖上根利智皆成廢器，況下此者乎？善能鍛煉，雖鈍鐵病人亦成良材，況上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，只在善知識爬羅抉剔，刮垢磨光。垢盡明現，如磨鏡喻。今不咎鍛煉之無方，而概謂中下機器，絕參學分，此萬古不破之惑而餘切齒者也。然謂一經省發，盡可付授。此又知其一而不知其二也。
學家而至堪付授，必其道眼可以繩宗祖，行德可以範人天，學識可以迪後進，爪牙可以擒衲子，然後命之以出世，責之以為人。如印傳印，印文克肖而法門允賴矣。即末法時代，全杖難得，異器難求，亦必久久同住，熟知心行。縱不能超宗異目，亦不至方底圓蓋，必有幾種擅長，稍近繩墨者而後可。即不能為長老而為靜主，亦必道眼明、人品正、具佛祖剛骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而後然。斷非庸陋愚劣，險邪僻之輩，所宜插足者也。
然而法門至今日，流弊不可勝言矣。每見主法者，徒守死法而不苦身鍛煉，則求人省發實難。因省發者難求，而又懼斷絕，見一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者只貴根本，不重綱宗，無擒拿移換人手腳，則一橛頭禪，苟口角滑利者，皆得偷關而過，而下半截深細鍛煉竟置之不問矣，此籠統門頭所以易於付授也；二者長老雖欲擇器，竹篦下既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外來生人，一知半解，無當於數，而其勢不容留難，稍一簡擇，則其人必掉首而去矣。此不知鍛煉，所以至於氾濫也！
以余言之，易得者省發而顧難之如龜毛、如兔角；應難者付授而顧易之如起法名，如納戒子，豈不大顛倒哉！誠欲望曹溪正脈源深而流長，列祖慧命真傳而正授，則於法嗣之行也，宜囑而又囑，令慎而更慎，共堅其壁壘，峻其堤防，無令影響音聞者，一傳再傳，漸至潰圍而亂正，則法門不至敗壞矣！
然則有前輩尊宿謹守關鑰，至死而不付一人者如何？曰：此必善知識感憤時風，矯枉過正，萬不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命，遞代相承，傳流衣法，為千萬世光明種子。氾濫付授誠非，而亦豈以畢竟斷絕為是。不見世尊與西天列祖，每當傳法，必苦口曰：“傳示將來，毋令斷絕”乎？但其間或有人，或無人，或多付，或少付，各有定分，不可矯強。貴得其當而已。
馬祖出善知識八十四人，各為宗主，靡不當器。後為稱人材極盛者，為雲門，為洞山，為法眼，為汾陽，為黃龍南，為真淨文，為東山，為圓悟，為妙喜。而妙喜付授，世譜列九十餘人，而未嘗有人議諸老為濫付也。其衣缽單傳者，如風穴，如楊歧，如白雲，如應庵、密庵等。雖孤承七鬯，寬能克家，而亦未嘗必以斷絕為高也。如必以斷絕為高，則四祖何必從廬阜而遠至牛頭乎！南嶽何必磨磚，船子何必覆舟，風穴何必痛苦，大陽何必以頂相皮履，直裰寄浮山，使求法器乎！
特以善知識行事，或開張，或守成，或補救。因時施設，各有苦心，不可輕議。時方盛也，佛祖挺生，龍象聚集，有智過於師者，否則亦見與師齊者，廣大門庭無一而非法器，雖付數十人，乃至百人而不為多。法當開張，不得而不開張也。時方季也，師家缺辨驗，學者務虛名，有付數人，而無一人當器者；有付數十人，而無一人周正出世。老羊質虎皮，彼此互相哄誘，即付一人而亦已非。於是真善知識，寧令斷絕而走孤高以為補救。法當補救，不得而不補救也。
蓋開張之知識處其易，補救之知識處其難，易有易之功勳，難亦有難之利益。補救之知識，雖雲不付，而中流砥柱，道眼具存，曠百世而光明洞然，謂之斷絕可乎？氾濫門庭，雖則多付，而日中灌瓜，結果何在？不轉眼而敗壞狼藉，謂之接續可乎？
總之，明綱宗，知鍛煉，則初步不難出人。悟後不輕放過，謹慎與流傳，皆為法門之幸。毀綱宗，忽鍛煉，則流傳有濫觴之過；太慎又有斷絕之憂。皆非法門之福。雖然如是，善知識者，為佛祖入草求人，為人天開鑿眼目，甯慎無濫，寧少而真，毋多而偽，無俾稂莠荑稗，得以混亂嘉種，則慧命必永遠而昌大矣！
故余苦口力陳鍛煉，而終之以囑慎流傳，以為末後一句。夫重綱宗，勤鍛煉，持謹慎，此三法者，皆世所未聞而難行者也。再三瀆此，必觸忌諱。然欲使正眼流通，兒孫得力，道必由此。語曰：“當言不避截舌。”孔子曰：“知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎！”余姑存此說，以就正方來。千百世下，複有子雲者出，必知子雲也。
禪門鍛煉說跋
余實見晚近禪門，死守成規，不諳烹鍛。每致真宗寂寥，法流斷絕。萬不獲已，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殼迷封；句下精通，已是觸途狂見。悟即不無，爭奈落在第二頭。汲汲乎講鉗錘，論鍛煉，豈非頭上安頭夢中說夢！弄泥團漢，將來認為實法，不知通變，帶累山僧生陷鐵圍矣！耽源圓相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌雲：作家作家，是真能善用孫武子，而不為趙括談兵矣。果有此人，殆所額望之也。
晦山叟複書于黃梅四祖方丈--傳臨濟正宗第三十代恢法雲居
