諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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禪門鍛煉說》江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯 著

落堂開導第四

已經入室搜刮精當，無錯路矣。然學家參究，如逆水行舟，不得人以推挽，則退多而進少；又如臨河思跳，不得人以慫恿，則且前而易卻。是故堂中開導，事為最急。

開導非三日五日一轉而已也，要須一日三時勤勤開導。開導之法，當相其機宜，觀其勤惰，中其緩急。事雖難定，略言其端，大約有四：一曰悚立志，二曰示參法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，說道理。

何謂悚立志？世間藝業，非立志堅強必不肯身受勤苦；非受勤苦，則必不能致精其業。況斷情識、明心性、出生死、成佛祖之大道乎！是故欲下參究之初，先令樹鐵石心，發金剛誓，以為前導。寧骨斷筋枯，非洞明大事不止也；寧喪身捨命，非徹透牢關不休也。具此透脫生死堅固誓願，則發疑情也必真；辦此擔荷佛祖剛強志氣，則下參究也必力。疑情真，參究力，焉有不究竟徹悟者乎？

何為示參法？古云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守話頭不起疑情者，此參禪大病也。蓋參禪雖不可胡亂蔔度，而亦不可死守話頭。但守話頭，則所系者枯樁，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非發起真疑，機輪內轉，即坐至驢年，亦不得悟也。學人喜行此路，則沉空滯寂，久之以窠臼為樂，竟不信有悟矣。師家喜以此教人，則以枯木堂禪為極頭，聞他家機下省發人，必然生謗矣，而孰知事大不然也。蓋生死心切則生疑，疑生悟。故長老當禪眾靜坐，須示令放下萬緣，寸絲不掛，將話頭上截關竅，銳意研究，研究無路，然後並心下句，盡力挨拶，挨拶力竭，從頭又起，久久情識盡，知見忘，悟道易矣。此不易之參法也。

何謂警疲怠？參太平禪者，從容和緩，半浮半沉，如水浸石，無進無退。即或苦參，而工夫難於成片，即或成片，而卒急不得省悟，以無人鞭策而激發也。參猛利禪者，人雖易省悟，然正參時，上根利智，有進無退，機器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易進而亦易退，故須長老勤勤而鞭策也。鞭策之法，寧緊峭，毋寬鬆，甯毒辣，毋平順，甯斬釘截鐵，毋帶水拖泥，時時以苦言厲語，痛處著錐。苟有血性者，必忿怒而向前矣。

何謂防魔病？初機識性，狂亂萬端，所以開示話頭，必須上截關鎖。關鎖縝密，搜剔精嚴，意地邪思，不能帶影，學家所以只有悟道而無著魔也。萬一師家不觀機器，授話不重關鎖，任其紛飛業識，狂亂思惟，則熟人熟境，暗地奔騰，異見異聞，識田猶亂。初參學人，無智慧以照破，無道力以攝持，或疑或怖，或喜或悲，突然竊發而魔事作矣。魔事一作，長老又無善巧為之療治，只用五處系縛，百千錘打，往往至於喪身而殞命，豈不悲哉！所謂雖是善因而招惡果也。若長老勤勤開導，用意防閑，則無此患矣。

至於致病多端，不能備舉。最易犯者，無如迸氣胸前以為勇猛，及灰心冷坐以求澄湛，二者為甚也。蓋參禪秘要，只在真實騰疑，而不在乎迸氣。自元代以來，有邪師者，多教人豎起脊樑，咬定牙關，緊撚雙拳，高撐兩眼。內實無真疑而外形猛狀，日以硬氣迸塞胸膺，其勢必至於心痛而咯血，況如此死挺模樣，亦豈可久之勢乎？此大病一也。

其次坐冷禪者，亦不起真疑，死心參究。一上禪床，惟萬端排遣，消歸無事，意想或生，即以“一口氣不來”等話，密念幾回，遂認四大非有，萬法俱空，灰心泯智，澄湛不搖，以為工夫極則，勸令經行，心慮打失，寸步不移。坐至歲深，血脈不舒，易成浮腫而亦多火證，此實病在膏盲，而世醫拱手者也。

欲除諸患，存乎善知識不惜疲勞，日至堂中，勤行開導。或發其堅志，或示以真參，或警其疲怠；次則摧蕩其識情，劃抹其知見，掃除其歧路，巢絕其病根，則魔病眾患，無從竊發，而學人真悟，不難冀也。

垂手鍛煉第五

語曰：不入虎穴怎得虎子？為長老而不得鍛煉之法，雖龍象當前，盡成廢器。積數十年而不得一人省發也。即有一個半個，皆著磕著，如蟲禦木，偶爾成文，而非鍛煉之功也。

苟明鍛煉，雖中下資器，逼拶有方，如一期人廣，可以省發數十人也。妙喜鍛五十三人而悟十三輩，圓悟金山一夕而省十八人，雖語驚時聽，而古今實有此事也。

何地無水，不鑿則不溢；何木石無火，不鑽不擊則不發。眾生具有佛性，猶地之有水，木石之有火，不得善知識以妙密機用，毒辣鉗錘，疏之竣之，敲之磕之，而欲覬其桶底脫落，自透牢關，雖上上機器，必望崖而返矣。是故，垂手鍛煉不可不講也。

然真欲鍛煉人材，則長老必苦，執事必勞。禪制之中，長老須時時在堂，同眾起倒，即不能然，亦必三轉五轉在堂，隨眾行坐。鍛煉之器，在善用竹篦子。蓋竹篦起自首山，盛行於大慧，再興於三峰，此歷代老古錐鍛煉衲子之器，非創設也。竹篦長須五尺，闊只一寸，稍稍模棱，去其銳角，即便捷而易用。若夫拄杖子，設法接機則可，鍛煉決不可用，即用亦不靈也。至於銅鐵如意，以降禪眾而已，稍近則頭迸腦裂，非鍛煉之物也。用竹篦者其功便於逼拶，則其妙在乎敲擊。禪眾坐時，則執之以巡香，行時即握之為利器。

三板止靜，長老必先開示，如前所說，不必瀆矣。香安半柱，即鳴引磬，令禪眾經行。經行之法，先緩次急，漸歸緊湊，長老亦頻頻握竹篦，隨眾旋繞。當經行極猛利時，即用兵家之法出其不意，攻其無備。或攔胸把住，逼其下語；或劈頭一棒，鞫其本參，待其出言，複奪賊槍而殺賊。伺其轉變，更將錐子而深錐。雷崩電閃時，莫令停囚長智；結角羅紋處，重為奪食驅耕。或舍棒用掌，而短兵相接，或為此擊彼而間道出奇，或照用同時而矢石交攻，或棒喝俱行而炮弩齊發。攻夫未極頭則千錘而千煉，偷心未死盡，則百縱而百擒。務將學人曠大劫來識情影子，知見葛藤，摟其窟穴，斬其根株，使其無地躲根，漸至懸崖撒手，一錐一劄，機候到者，不難啐地斷，曝地折矣。此非背水設陣中所謂置之死機而後生，置之亡地而後存乎！

鍛煉禪眾，亦若是則已矣。夫長老如是以為眾，亦可謂難矣。然得此道也，則易於出人亦可謂妙矣。天下事未有難而不妙者，亦未有妙而不難者，虎項而解其鈴，龍頷而奪其珠，乃至擒賊而得其王，此皆極妙極難之事。而走險出奇者，未嘗乏人，何獨法門而不然乎！然天下主法者，固守成規，樂其簡易，以為禪門格則，如是定矣。驟然聞餘說者，必非之曰：此杜撰也。焉有長老尊重，日在禪堂與衲子眉毛廝柱，為此相攻相撲之事哉。餘曰：此殆明於小而暗於大者也。襲禪門通套而不用鍛煉，則長老者，身逸而體尊，善則善矣，然終歲寂寞，不省一人。不惟佛祖之慧命無傳，而門庭冷落，身後斬然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安見其有體也。

去禪門成格而勤加垂手，則長老者體褻而身勞，苦則苦矣，然爐韝雄強，人材奮起，不惟師承之擔子得脫，而慧命有傳，法門光大，至暮年而愈見身安道隆。亦安得謂之無體也。以此較彼，果孰得而孰失，孰勝而孰劣哉？況尫健在人，修短有數，長老必不以尊居丈室而益其齡，亦必不以鍛煉勞苦而減其算。且舉眼茫茫，長老遷謝，宿草而拱木者，不知其幾矣，豈盡以鍛煉之故哉！是以垂手鍛煉之法，至迅至靈，吾以比之穿楊箭、神臂功也。間有未盡者，則更有策發、回換、斬關後三說在。

機權策發第六

天下凡事利用順，而獨禪門利用逆。為人治事喜於善，而鍛學人則喜於惡。不惡不足以稱天下之大善也，不逆不足以稱天下大順也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也；雷之霆之，生成之德，所以大也。

鍛煉不用威，則禪眾疲怠無由策發，必不能使透關而徹悟；策發不用權，則嚴規肅矩，只成死法，亦不能使憤厲而向前，故鍛煉一門，事有千變而機用至活也。

善能使人省發者，行坐定香不可太久。坐太久則昏倦必生而話頭無力矣；行太久則足力疲倦而坐，便昏沉也。故禪門常規，行坐必香一柱。而餘酌而中之，短香可以一炷，長香只用折半。坐半炷，則靜參必精彩，稍欲倦而下單經行矣。行半柱，則動參必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然參禪打七，至時日稍久，夜分過半，禪眾漸趨倦怠。為長老者，以甘言誘之而不加勸也，以和顏接之而不加厲也，即策之以香板，而模糊如故也。此時欲作其氣，賈其勇，惟有奮大機權，施大毒辣，發大忿怒。或哄堂詬罵，或旋風捶打。所謂多人憤恨語，不可聽聞語，如火燒心語，崩崖裂石，拋向面前，而禪人之昏倦，廓然立散矣。譬之陰霾沉霧，唵喝苦人，迅霆一擊，而句萌甲坼，成物怒生矣。又如臨大壑，對深濠，安常處順，千萬人不能跳越也。大兵猛虎驅其後，則一擲而過矣。臨濟曰：或把機權喜怒。至汾陽慈明，慣用此法也。非所謂嫡骨相承者哉。

故善知識者，其心至慈，其用至毒。所具者，諸佛菩薩之心，而所行者，阿修羅王之事，乃可以動三有大城而不懼也。無厭勝熱，未嘗傷一蟲蟻，而屠裂割剝，窮刑極罰，增人厭怖，通此用者，乃可為人抽釘拔楔，敲枷打鎖，不然則守死善道而已。自救且不了，而能為人乎？大慧曰：“諸方說禪病，無有過湛堂者，只是為人時，下刀不緊。”圓悟曰：“下手時須至苦至毒，方始不虛付授也。”神仙秘訣父子不傳，從上鍛煉門庭，類皆如此。使不用此策發，猶駕馬者，只令伏櫪，不加鞭影，雖有驊騮騏驥，追風天馬，亦困鹽車矣。安所得飛黃腰之用哉！

然則近世有通宵打七竟不放參者如何？曰：此法似極猛利，而實最無益也。蓋參禪打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若只以除瞌睡，入火場煉魔足矣。參禪保社，不必進也。真欲求省發者，其吃緊處在中夜放參一睡，次日方得志氣清明，精神英爽，發起真疑，力求透脫。不達此機，死以捱香為事。參不三日，行則雲霧，坐則醉夢，昏沉之至也，壓如泰山，而所謂話頭者，付之東流矣。尚望其心華發明也哉！豈惟參禪不得，而昏沉中更加亂想，著景發譫，見鬼見神，由此出矣。是謂不達方便之癡禪也。經云：“邪師過謬，非眾生咎。”豈不信哉!故深明鍛煉者，通方便，識機權，遠過患，而後可以為善知識也。