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2010-07-30 23:59:55| 人氣1,955| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

近代禪門名宿--晦山戒顯禪師《禪門鍛煉說》十三篇(三)

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近代禪門名宿
--晦山戒顯禪師《禪門鍛煉說》十三篇()

 

禪門鍛煉說》江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯

 

落堂開導第四

 

已經入室搜刮精當,無錯路矣。然學家參究,如逆水行舟,不得人以推挽,則退多而進少;又如臨河思跳,不得人以慫恿,則且前而易卻。是故堂中開導,事為最急。

 

開導非三日五日一轉而已也,要須一日三時勤勤開導。開導之法,當相其機宜,觀其勤惰,中其緩急。事雖難定,略言其端,大約有四:一曰悚立志,二曰示參法,三曰警疲怠,四曰防魔病。而所最忌者,扯葛藤,說道理。

 

何謂悚立志?世間藝業,非立志堅強必不肯身受勤苦;非受勤苦,則必不能致精其業。況斷情識、明心性、出生死、成佛祖之大道乎!是故欲下參究之初,先令樹鐵石心,發金剛誓,以為前導。寧骨斷筋枯,非洞明大事不止也;寧喪身捨命,非徹透牢關不休也。具此透脫生死堅固誓願,則發疑情也必真;辦此擔荷佛祖剛強志氣,則下參究也必力。疑情真,參究力,焉有不究竟徹悟者乎?

 

何為示參法?古云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”。故疑有十分,斯悟有十分。而世有教人死守話頭不起疑情者,此參禪大病也。蓋參禪雖不可胡亂蔔度,而亦不可死守話頭。但守話頭,則所系者枯樁,所沉者死水,所磨者刀背而已矣。若非發起真疑,機輪內轉,即坐至驢年,亦不得悟也。學人喜行此路,則沉空滯寂,久之以窠臼為樂,竟不信有悟矣。師家喜以此教人,則以枯木堂禪為極頭,聞他家機下省發人,必然生謗矣,而孰知事大不然也。蓋生死心切則生疑,疑生悟。故長老當禪眾靜坐,須示令放下萬緣,寸絲不掛,將話頭上截關竅,銳意研究,研究無路,然後並心下句,盡力挨拶,挨拶力竭,從頭又起,久久情識盡,知見忘,悟道易矣。此不易之參法也。

 

何謂警疲怠?參太平禪者,從容和緩,半浮半沉,如水浸石,無進無退。即或苦參,而工夫難於成片,即或成片,而卒急不得省悟,以無人鞭策而激發也。參猛利禪者,人雖易省悟,然正參時,上根利智,有進無退,機器中下者,猛利一回,筋力倦怠,易進而亦易退,故須長老勤勤而鞭策也。鞭策之法,寧緊峭,毋寬鬆,甯毒辣,毋平順,甯斬釘截鐵,毋帶水拖泥,時時以苦言厲語,痛處著錐。苟有血性者,必忿怒而向前矣。

 

何謂防魔病?初機識性,狂亂萬端,所以開示話頭,必須上截關鎖。關鎖縝密,搜剔精嚴,意地邪思,不能帶影,學家所以只有悟道而無著魔也。萬一師家不觀機器,授話不重關鎖,任其紛飛業識,狂亂思惟,則熟人熟境,暗地奔騰,異見異聞,識田猶亂。初參學人,無智慧以照破,無道力以攝持,或疑或怖,或喜或悲,突然竊發而魔事作矣。魔事一作,長老又無善巧為之療治,只用五處系縛,百千錘打,往往至於喪身而殞命,豈不悲哉!所謂雖是善因而招惡果也。若長老勤勤開導,用意防閑,則無此患矣。

 

至於致病多端,不能備舉。最易犯者,無如迸氣胸前以為勇猛,及灰心冷坐以求澄湛,二者為甚也。蓋參禪秘要,只在真實騰疑,而不在乎迸氣。自元代以來,有邪師者,多教人豎起脊樑,咬定牙關,緊撚雙拳,高撐兩眼。內實無真疑而外形猛狀,日以硬氣迸塞胸膺,其勢必至於心痛而咯血,況如此死挺模樣,亦豈可久之勢乎?此大病一也。

 

其次坐冷禪者,亦不起真疑,死心參究。一上禪床,惟萬端排遣,消歸無事,意想或生,即以一口氣不來等話,密念幾回,遂認四大非有,萬法俱空,灰心泯智,澄湛不搖,以為工夫極則,勸令經行,心慮打失,寸步不移。坐至歲深,血脈不舒,易成浮腫而亦多火證,此實病在膏盲,而世醫拱手者也。

 

欲除諸患,存乎善知識不惜疲勞,日至堂中,勤行開導。或發其堅志,或示以真參,或警其疲怠;次則摧蕩其識情,劃抹其知見,掃除其歧路,巢絕其病根,則魔病眾患,無從竊發,而學人真悟,不難冀也。

 

垂手鍛煉第五

 

語曰:不入虎穴怎得虎子?為長老而不得鍛煉之法,雖龍象當前,盡成廢器。積數十年而不得一人省發也。即有一個半個,皆著磕著,如蟲禦木,偶爾成文,而非鍛煉之功也。

 

苟明鍛煉,雖中下資器,逼拶有方,如一期人廣,可以省發數十人也。妙喜鍛五十三人而悟十三輩,圓悟金山一夕而省十八人,雖語驚時聽,而古今實有此事也。

 

何地無水,不鑿則不溢;何木石無火,不鑽不擊則不發。眾生具有佛性,猶地之有水,木石之有火,不得善知識以妙密機用,毒辣鉗錘,疏之竣之,敲之磕之,而欲覬其桶底脫落,自透牢關,雖上上機器,必望崖而返矣。是故,垂手鍛煉不可不講也。

 

然真欲鍛煉人材,則長老必苦,執事必勞。禪制之中,長老須時時在堂,同眾起倒,即不能然,亦必三轉五轉在堂,隨眾行坐。鍛煉之器,在善用竹篦子。蓋竹篦起自首山,盛行於大慧,再興於三峰,此歷代老古錐鍛煉衲子之器,非創設也。竹篦長須五尺,闊只一寸,稍稍模棱,去其銳角,即便捷而易用。若夫拄杖子,設法接機則可,鍛煉決不可用,即用亦不靈也。至於銅鐵如意,以降禪眾而已,稍近則頭迸腦裂,非鍛煉之物也。用竹篦者其功便於逼拶,則其妙在乎敲擊。禪眾坐時,則執之以巡香,行時即握之為利器。

 

三板止靜,長老必先開示,如前所說,不必瀆矣。香安半柱,即鳴引磬,令禪眾經行。經行之法,先緩次急,漸歸緊湊,長老亦頻頻握竹篦,隨眾旋繞。當經行極猛利時,即用兵家之法出其不意,攻其無備。或攔胸把住,逼其下語;或劈頭一棒,鞫其本參,待其出言,複奪賊槍而殺賊。伺其轉變,更將錐子而深錐。雷崩電閃時,莫令停囚長智;結角羅紋處,重為奪食驅耕。或舍棒用掌,而短兵相接,或為此擊彼而間道出奇,或照用同時而矢石交攻,或棒喝俱行而炮弩齊發。攻夫未極頭則千錘而千煉,偷心未死盡,則百縱而百擒。務將學人曠大劫來識情影子,知見葛藤,摟其窟穴,斬其根株,使其無地躲根,漸至懸崖撒手,一錐一劄,機候到者,不難啐地斷,曝地折矣。此非背水設陣中所謂置之死機而後生,置之亡地而後存乎!

 

鍛煉禪眾,亦若是則已矣。夫長老如是以為眾,亦可謂難矣。然得此道也,則易於出人亦可謂妙矣。天下事未有難而不妙者,亦未有妙而不難者,虎項而解其鈴,龍頷而奪其珠,乃至擒賊而得其王,此皆極妙極難之事。而走險出奇者,未嘗乏人,何獨法門而不然乎!然天下主法者,固守成規,樂其簡易,以為禪門格則,如是定矣。驟然聞餘說者,必非之曰:此杜撰也。焉有長老尊重,日在禪堂與衲子眉毛廝柱,為此相攻相撲之事哉。餘曰:此殆明於小而暗於大者也。襲禪門通套而不用鍛煉,則長老者,身逸而體尊,善則善矣,然終歲寂寞,不省一人。不惟佛祖之慧命無傳,而門庭冷落,身後斬然,不旋踵而祖庭蔓草,亦安見其有體也。

 

去禪門成格而勤加垂手,則長老者體褻而身勞,苦則苦矣,然爐韝雄強,人材奮起,不惟師承之擔子得脫,而慧命有傳,法門光大,至暮年而愈見身安道隆。亦安得謂之無體也。以此較彼,果孰得而孰失,孰勝而孰劣哉?況尫健在人,修短有數,長老必不以尊居丈室而益其齡,亦必不以鍛煉勞苦而減其算。且舉眼茫茫,長老遷謝,宿草而拱木者,不知其幾矣,豈盡以鍛煉之故哉!是以垂手鍛煉之法,至迅至靈,吾以比之穿楊箭、神臂功也。間有未盡者,則更有策發、回換、斬關後三說在。

 

機權策發第六

 

天下凡事利用順,而獨禪門利用逆。為人治事喜於善,而鍛學人則喜於惡。不惡不足以稱天下之大善也,不逆不足以稱天下大順也。譬之天道,霜之雪之,雨露之恩,所以溥也;雷之霆之,生成之德,所以大也。

 

鍛煉不用威,則禪眾疲怠無由策發,必不能使透關而徹悟;策發不用權,則嚴規肅矩,只成死法,亦不能使憤厲而向前,故鍛煉一門,事有千變而機用至活也。

 

善能使人省發者,行坐定香不可太久。坐太久則昏倦必生而話頭無力矣;行太久則足力疲倦而坐,便昏沉也。故禪門常規,行坐必香一柱。而餘酌而中之,短香可以一炷,長香只用折半。坐半炷,則靜參必精彩,稍欲倦而下單經行矣。行半柱,則動參必猛利,足欲疲而抽解消息矣。然參禪打七,至時日稍久,夜分過半,禪眾漸趨倦怠。為長老者,以甘言誘之而不加勸也,以和顏接之而不加厲也,即策之以香板,而模糊如故也。此時欲作其氣,賈其勇,惟有奮大機權,施大毒辣,發大忿怒。或哄堂詬罵,或旋風捶打。所謂多人憤恨語,不可聽聞語,如火燒心語,崩崖裂石,拋向面前,而禪人之昏倦,廓然立散矣。譬之陰霾沉霧,唵喝苦人,迅霆一擊,而句萌甲坼,成物怒生矣。又如臨大壑,對深濠,安常處順,千萬人不能跳越也。大兵猛虎驅其後,則一擲而過矣。臨濟曰:或把機權喜怒。至汾陽慈明,慣用此法也。非所謂嫡骨相承者哉。

 

故善知識者,其心至慈,其用至毒。所具者,諸佛菩薩之心,而所行者,阿修羅王之事,乃可以動三有大城而不懼也。無厭勝熱,未嘗傷一蟲蟻,而屠裂割剝,窮刑極罰,增人厭怖,通此用者,乃可為人抽釘拔楔,敲枷打鎖,不然則守死善道而已。自救且不了,而能為人乎?大慧曰:諸方說禪病,無有過湛堂者,只是為人時,下刀不緊。”圓悟曰:下手時須至苦至毒,方始不虛付授也。神仙秘訣父子不傳,從上鍛煉門庭,類皆如此。使不用此策發,猶駕馬者,只令伏櫪,不加鞭影,雖有驊騮騏驥,追風天馬,亦困鹽車矣。安所得飛黃腰之用哉!

 

然則近世有通宵打七竟不放參者如何?曰:此法似極猛利,而實最無益也。蓋參禪打七,原以期悟道,而非之以遣睡魔。若只以除瞌睡,入火場煉魔足矣。參禪保社,不必進也。真欲求省發者,其吃緊處在中夜放參一睡,次日方得志氣清明,精神英爽,發起真疑,力求透脫。不達此機,死以捱香為事。參不三日,行則雲霧,坐則醉夢,昏沉之至也,壓如泰山,而所謂話頭者,付之東流矣。尚望其心華發明也哉!豈惟參禪不得,而昏沉中更加亂想,著景發譫,見鬼見神,由此出矣。是謂不達方便之癡禪也。經云:邪師過謬,非眾生咎。豈不信哉!故深明鍛煉者,通方便,識機權,遠過患,而後可以為善知識也。

 

台長: 幻羽
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