略說>>大阿羅漢的心性及修持＠諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。

2010-01-04 07:27:24| 人氣5,486| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

略說>>大阿羅漢的心性及修持

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貝葉繪大羅漢圖

千手觀音繪圖

南無藥師如來繪圖

本師釋迦牟尼佛繪圖

佛是兩足尊，表福與慧具足也。學佛者所求亦是為了圓滿智慧與福德。有智慧方能解脫，但若缺福報，能修行嗎？修行需要購置供品、法器、行供養等；亦需要住所、飲食、衣服來維持、調護色身等。那一樣不花錢，這一切的供需皆來自福報啊！有人說：「阿羅漢修慧不修福。」台灣人說：「羅漢腳」因羅漢缺福報；所以，通當外顯消瘦的苦瓜臉，好像修行修得很苦。菩薩則不一樣，臉長得如滿月般的圓滿。穿的服飾是上好的「綾羅」，還配有很多瓔珞等美麗的飾品。

佛經有個典故記載：佛陀講經說法時，有很多天人散花供養佛。花掉到佛陀身上就消失了，撞到菩薩身上也一樣，唯獨落在阿羅漢身上，則黏住了，怎麼揮，也揮之不去。「羅漢著相」，著於功德相。菩薩則已、人、我法空。羅漢修行求自了，尚有個我，不像菩薩一樣已達大我、無我的境界。所以，花掉下去他都如實受用，故愈積愈多。佛與菩薩三輪體空，一切無住，常住性空，故落花不著痕。佛云：福德是契入空性以後，自然就具足的，不假外求，人人本俱。好比佛性人人本有，不假外求。

如何從內心深處，透過肉體，把它開展發揮，體露於行住坐臥上，這就要智慧了。所以不要每件事都著在「功德利益」上，做任何事都要有大智慧，像文殊菩薩一樣，有大智慧能夠洞悉一切。自然會生起大信心，契入空性行事，如是就能合乎佛法，自然會有無邊的功德。種如是因，得如是果，六祖壇經云：「信為道源功德母。」福與慧都很重要。若能遇明師、正法、善知識或修行時行、住、坐、臥一切資糧所需都能完整無缺，這全是「福報」的緣故啊！

世尊在舍衛國的衹園精舍，與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當中，有些是成就了無漏智的大阿羅漢，有些是具備了佛智而住在世間以宏揚佛法的菩薩。他們都以佛智慧超越了種種有為事物的束縛，從而能夠在俗世界施行佛的威德儀律，紹繼佛法以摧破世人煩惱，將佛法發揚光大。

他們是：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等人，他們全都是佛的上首弟子。另外，還有無數的辟支、無學等，初入聖道的修行者，以及一些初發心願的修行者，一同來到佛這裏，與諸位比丘一道坐禪修學。

從解脫果斷分段生死而言，涅槃的阿羅漢未回心向大，是與六地滿心菩薩相當! 智慧有一切智，道種智，一切種智，皆因從聞思修而證得。特別是聞慧，對於學佛修行，更為重要。聞慧該是菩薩道上的導師，開發智慧寶藏的利器，多聞佛法，何止增長智慧，輔導修行，還可消除業障，挽救墮落惡道的危機。

自覺和凡夫不同，你我凡夫是屬不覺，已經覺悟的是什麼人呢？就是阿羅漢與辟支佛。辟支佛印度話叫辟支迦羅，是從十二因緣而悟道的，阿羅漢是由四諦法悟道的，故自覺異於凡夫。阿羅漢有十八神通，菩薩有三十二神通變化，這時祂們的心已經可以自在了，所以祂的心之所趣可以自在變化。

覺他要有菩薩心腸，菩薩便是覺他，也可說是利他，故菩薩異於二乘，和這些二乘的聲聞、緣覺是兩樣呢？還是一樣？聲聞是羅漢，緣覺是辟支迦羅，菩薩就是菩提薩埵；究竟這三者是由一個人、兩個人或是三個人修成的呢？這可以說是一個人，也可以說是三個人。怎麼說呢？因為可能有一個人他先修聲聞，然後修緣覺，再由緣覺而修菩薩的六度萬行，他一個人全包辦修了這麼多的行門，這種種的法，所以可以說是一個人。但是，又可能是三個人：第一個修聲聞，修成後他就不再求進取了，做個自了漢，自己開悟了就不管其他的人了，停止在阿羅漢的程度上；另有一個修到阿羅漢，然後進展至辟支佛的果位上，便不再前進了，這樣就成了兩個人，加上第一個人就成三個人了。到了辟支佛的果位上也只是自覺，不是覺他，等到菩薩乘才是覺他。菩薩修六種波羅蜜與萬行相應而成，行菩薩道直到圓滿，這叫覺行圓滿，就成佛了，故欲覺行圓滿須不離菩薩。這三種覺悟，在這裏雖只說這麼多，但是行起來真個是千差萬別，程度裏面又有程度，分別之中再有分別，以至於三覺盡皆圓滿。

初禪的境界是離生喜樂地，脈停止了，但是自己覺得非常的快樂，因為是初禪，所以定力還不夠；等到二禪的定生喜樂地，定力比初禪時更加堅固，氣息也斷了，外邊的呼吸斷了，內裏的呼吸氣便活起來，一般人平常都是靠外在的呼吸，內裏是不會呼吸的，如果裏面的呼吸會呼吸了，那個人就不會死，願意活多少年都可以，可是活得久了就變成一個守屍鬼，這也沒有用！光看守著這個臭皮囊，又有什麼用呢？三禪叫離喜妙樂地；第四禪叫捨念清淨地，把念識都放下了，入四禪天這種定才是在修道上邁進了一步。

但是，不要以為證了四禪就不得了，這只不過是向佛的果位上走了第一步，還不是證得阿羅漢果，這個時候，天上人間的事情你都可以知道，但是知道了也不要執著於這種境界上，這是四禪的大概情形。

事情成功圓滿了叫波羅蜜，你要學佛，終於成佛了叫波羅蜜，譬如你肚子餓想要吃飯，吃飽了叫波羅蜜；你想要睡覺，躺著就睡著了也叫波羅蜜。忍辱也是波羅蜜，持戒、精進也叫波羅蜜，禪定是波羅蜜，布施、般若都是波羅蜜。中國有一種水果叫波羅，也稱波羅蜜，是甜的，因此，什麼事情做圓滿了，得到甜的果，就叫「波羅蜜」，因此菩薩所修的六度，也叫六度波羅蜜。大阿羅漢都已證果，都得到無漏，不會再漏到三界去，證初果的叫小阿羅漢，證四果的叫大阿羅漢，如果不肯再向前修行，得少為足，便成為定性聲聞，所以要回小向大，再前進精修，才能證到菩薩果位。

阿羅漢是梵語，含有三種意思：（一）應供；（二）無生；（三）殺賊。應供：就是應受人天供養，小阿羅漢只可受人天，即天王、國王供養；大阿羅漢可以受世間、出世間，即可受超出六欲天之諸天，及諸菩薩之供養；比丘只可受人間供養，不能受天人供養；小阿羅漢已斷三界內的煩惱，故可受天人供養；大阿羅漢則斷三界外之煩惱，故可受諸天及菩薩供養。無生：即已得到無生法忍。殺賊：殺盡無明賊。

這些大阿羅漢於過去生中已經成佛，因為要幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，所以現比丘身，做阿羅漢，跟隨在佛的左右。

(次第證又名次第斷，就是由初果起，次第的斷除煩惱，次第的證悟四果阿羅漢。超越證又名超越斷，即不經過初果乃至三果，一下子便證悟四果阿羅漢。)

大阿羅漢圖