「萬世一系」日本天皇「神族」是田氏齊國王室後裔
「萬世一系」日本天皇「神族」是田氏齊國王室後裔（2008.3版）
如果非常瞭解先秦各國局勢與齊國國情，你會發現秦國佔領齊地後，齊國國君一定要往海上流亡。如果非常熟悉日本現狀特別是熟悉天皇家族，你會發現天皇家族一定是從外部渡海而來，並使日本的生活方式發生激烈、顯著的變化，且天皇家族與「田」關係密切。最終會發現第一代天皇[仲田玄]就是田氏之祖[敬仲田完]，所謂「太伯之後」是太公[和]之後；日本神話中的「高天原」是「與天齊」的齊國；日本刀與齊國刀幣源于同一文化；兩千六百多年的天皇世系開始于田氏城邦邦主（相當於藩主），歷經聯邦齊國國君、倭王最後是日本天皇；所謂「天皇萬世一系」就等於「千代田」，這在宏觀上是鐵定的事實。問題是如何處理日本天皇世系與齊國王室對接的微觀細節？從不同的角度推敲後，仁德天皇成為解決問題的關鍵人物。
統計日本的田氏
日本部民制時代，處於皇室直轄領地的人為「田」部，如果大仲部、蘇我部的人稱為大仲氏、蘇我氏，那麼皇室田部的人就可以稱為田氏，這是日本田氏最早記載。古代日本極少有田氏的說法，到戰國年代田氏開始不斷出現，比如武田信玄、織田信長、真田昌興等大名。苗子必稱令頒佈後，新的姓氏大量出現，到1981年時已有姓氏七萬條，其中「田」成了使用最頻繁的字，在日本前200大姓氏中，「田」字的使用率也佔有絕對優勢。
筆者還認為用「種田」，來解釋日本姓氏中「田」字高頻率存在是錯誤的。「田」在日本近似一種高貴，完全可以和田氏主導的田氏齊國相聯繫。
1、 與皇室有關：
仲田玄——第一代天皇（田氏第一代君主［敬仲田完］）
額田部——第一任女天皇（推古）
田道——仁德天皇之弟，八田皇女——仁德天皇皇后
皇宮「千代田」——天皇居所，新宮殿、皇居東御苑、宮內廳所在
熱田神宮——日本三大神社之一，皇權威嚴的所在
千代田區——皇權信仰的靖國神社坐落地
譽田山嶺——位居日本古墳規模的第二
正田美智子——現任皇后，第一位「平民」 皇后，第一位「平民」皇妃
小和田雅子——現任皇太子妃，第二位「平民」皇妃
黑田清子——原稱[紀宮清子內親王]，現任天皇的唯一女兒，下嫁給「平民」黑田慶樹
2、戰國時代有多位顯赫大名，如武田信玄、織田信長、石田成三、真田昌幸、前田利家、池田輝政、薄田兼相、富田重政、柴田勝家、池田輝政等
3、日本政治的核心地帶——永田町。
永田町是國會議事堂、國立國會圖書館、總理大臣官邸(日本首相府)、眾議院議長公邸、參議院議長公邸、自由民主黨本部、民主黨本部、社會民主黨本部、日枝神社、都立日比谷高校和Capitol東急酒店、赤阪Excel東急酒店所在地，是日本國家政治的中樞地區。
4、首相製成立後，「田」氏首相數量佔有絕對優勢：先後有黑田清隆、內田康哉、田中義一、岡田啟介、廣田弘毅、吉田茂、蘆田均、池田勇人、田中角榮、福田赳夫、羽田孜、福田康夫擔任首相
5、國際機場的命名：東京國際機場——羽田機場；新東京國際機場——成田機場
6、日本第一大企業：豐田汽車
應該思考的是，「田」字為什麼在姓氏中有這麼強的生命力？如果藤原家族影響了姓氏中廣泛使用的「藤」字，那麼使用更廣泛的「田」字是否受到天皇家族影響呢？假如是你，會把什麼樣的字用在自己的姓氏中？所以，絕不是田中央就是「田中」， 田的旁邊就是「田邊」那麼簡單。田氏是瞭解日本國民結構，不可忽視的問題。
仁德天皇繼位於西元前219年
按日本歷史記載，仁德天皇繼位於313年，那麼書籍應在300年左右從百濟傳到日本。而500多年前的齊人，航海能力已經遠達墨西哥、夷州（臺灣），與咫尺之遙的朝鮮半島、日本應早有密切來往，何必要等到500年後，書籍才從百濟傳到日本呢？前284年齊國被滅，前221年齊國再次被佔領，兩件事一定會強力影響周邊地區(今天的日韓等地)的歷史進程，書籍還不能到達日本嗎？前108年漢初武帝滅朝鮮後，日本有三十余國與漢朝通交，使者自稱「大夫」，說明他們已經使用齊國禮制，但他們就是不肯接受漢字、道家文化嗎？西元後300年是道、儒、佛三教融合的時期，佛、儒都傳到日本，緣何道家傳不到日本？書籍傳入日本的時間、方式都不符合邏輯。
又根據「神武東征」確定的繼體天皇，應該在430年左右取代仁德天皇世系，如果仁德繼位於313年，則古墳時代只有百余時年的時間，如何建造這麼多古墳呢？仁德于399年崩，一個「聖帝」的朝代在三十年後就被取代了嗎？由這些疑問大致可推斷，仁德繼位的時間要比313年早。
[卑彌呼]和[台與]兩位女皇是真實存在的，多次出現在中國史書上，並與中國各朝有外交往來。其中[卑彌呼]女王必定不是攝政的神功皇后，因為她「年長不嫁」不能稱皇后，更不可能生出胎中天皇應神，且卑彌呼的繼承人不是應神天皇，而是女皇[台與]。所以日本歷史確定丟失了這兩位女王，那麼只有一種可能，她們屬於道教仁德世系中一部分，然後隨著道教仁德世系被親佛大和朝廷抹殺而一同消亡，這與中國歷史丟失了楊朱、太伯、君王后的方式一樣。又根據《三國志》中[卑彌呼]女王死後「大作塚，徑百餘步，徇葬者奴婢百餘人」，也看出卑彌呼應該屬於古墳時代，是仁德世系中一部分。因此，仁德天皇繼位的時間必定早于[卑彌呼]繼位的167年左右。
然後以卑彌呼繼位時間為基準，順著時間軸繼續向前查找。《後漢書》記載了：「倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統，其大倭王居邪馬台國」，其中「世世傳統，其大倭王居邪馬台國」說明，自「武帝滅朝鮮」的前108年到[卑彌呼]繼位的167年，260的時間日本沒有大的改變，與[卑彌呼]時代相同，已經是「邪馬台」政權，這260年也應是仁德世系的一部分，所以仁德繼位的時間比前108年還早。另外，由「凡百余國」「 國皆稱王」得出，此時日本已經使用齊國的「城邦聯盟」制，制度的形成又需要一定時間，所以仁德世系應開始于秦國佔領齊地後，道家經典、禮儀制度也應在此時傳到日本。由此，仁德是一位出走天皇已經十分明顯。
再者，從仁德祖母——神功皇后時代開始征討朝鮮半島，至父親應神天皇已經擁有八個藩國，三分天下，可見國家之強盛，但仁德天皇之初「國中煙不發,國皆貧窮」，顯然仁德天皇與父親應神天皇所統治的國家已大不相同，加上仁德在位時不斷進行國家建設，都是出走的資訊。所以，出走建國才是他被稱為「聖帝」的真正原因。再聯繫齊國國情最終可得出，仁德天皇就是隨徐福船隊出走的齊王建之子，繼位於西元前219年。
另外，前十四代天皇超長的在位時間也是不符合統計規律的，如：首代天皇在位75年，五代孝昭在位82年，六代孝安在位99年，七代孝霊天皇75年，八代孝元天皇在位66年，九代開化天皇60年，十代崇神天皇67年，十一代垂仁天皇59年，十二代景行天皇59年，十三代成務天皇59年。從前660年首代天皇繼位（田完于前670年左右出走到齊國）往下累計十五代君主，到前219年顯然是個更合理的時間。
仁德天皇繼位時間，在歷史記載與真實之間如何差出500年呢？在《古事記》中幾乎沒有中國的影子，但仁德天皇條「役秦人作茨田堤及茨田三宅，又作丸邇池,依網池，又堀難波之堀江而通海,又堀小椅江,又定墨江之津」中，「秦人」是追查時間的好資料。但史學家把本應是漢代之前的秦人，對接到漢之後的前秦。於是和秦始皇同時代的人物——仁德天皇，時間後延500年到了中國的前秦時代。也因為此，切斷了日本與齊國的聯繫，而前十五代天皇的時間徒增了500年顯得虛假，仁德之後到繼體天皇又顯得十分擁擠。儘管繼體天皇也被迫後推70年，但日本650年之久的道教仁德朝廷幾乎沒有了。
徐福是日本神話中的猿田毗古神
現代考古表明，日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50余處，登陸點20余處，傳說故事30余個，覆蓋日本的17個縣。日本前首相羽田孜稱自己是徐福的後裔，日本人都尊徐福為「司農神」和「司藥神」，至今仍保留著包括徐福墓、徐福宮、徐福上陸紀念碑在內的許多遺址。每年秋季，佐賀縣人民都要向供奉在「金主神社」中的徐福敬獻「初穗」。每隔50年，要舉行一次規模盛大的祭奠。顯而易見，徐福船隊的「男女三千」去往日本，齊國的道家文明以及《史記》所載的「五穀百工」也一同到達，深刻的改變了日本人的生活。但是，《古事記》、《日本書紀》均沒有徐福的名字，這成為日本文化與大陸文化分離的根源之一。為什麼日本史書中沒有徐福？日本人學了一千多年的史書錯了嗎？如果史書是正確的，徐福到達日本也是肯定的，那麼只有徐福以另外的面孔記入了史書。因為在《古事記》、《日本書紀》中幾乎每一個人都有別稱，一些人甚至有幾種稱呼，在齊國也有別稱的例子，比如齊國把范雎派往秦國後改稱為張祿。那麼徐福在日本史書中是什麼身份呢？
從徐福對日本的巨大影響看，應該從日本史書中最重要的環節找。本著這樣的原則，找到了他的第一個身份——猿田毗古神（猿田彥），也就是天孫攜帶稻穗「下凡」時出現的導引神。《古事記》描述此神「上光高天原（齊國）,下照葦原中國（日本）」，而日本民間稱徐福為「金立先生」 ，在《史記.衡山傳》談論徐福時也有「使者銅色而龍形，光上照天」相似的說法。
猿田毗古神在日本的知名度比徐福更高，因為他把天皇之祖接引到日本。在日本歷史中，天皇起源的關鍵是後天照大神之孫，「女神」和「孫」的字眼，讓筆者在知道徐福護送關鍵人物出走的基礎上，進一步確定此關鍵人物是君王后之孫。因此得到了如下歷史的解釋：導引神猿田毗古神是徐福，後天照大神之孫是君王后之孫，下凡攜帶的稻穗是船隊中的五穀，「徐福得平原廣澤」也就是天孫下凡到葦原中國，「止王不歸」是君王后之孫乘船到日本繼位。仁德世系最後的天皇饒速日命「（祖先）乘天盤船自天（天界齊國）降止」記載的正是徐福船隊出走。
因為仁德是齊王建的皇子，從高天原下凡的「天孫」，那麼還能找到徐福的第二個身份——在仁德繼位前獻鮮魚的海人。獻鮮魚事件中，一條鮮魚就能牽動天皇繼承的問題，在太子菟道與仁德之間相互推讓，這顯然不是一條普通的鮮魚，海人也不是一個普通的海人。整體把握後得知，魚是一個計策，海人便是獻計的徐福。渡海出走對善於兵法的齊人來說，再簡單不過，為什麼還要專門謀劃呢？因為仁德還不是天皇，他要出走繼位，需要浩大船隊，儀仗隊，諸多大臣陪同，還要攜帶書籍、百工、五穀，所以海魚計策應是船隊出走的偽裝。而這在齊國也是有前例的，如齊桓公裝死並加緊趕路，孟嘗君門客雞鳴狗盜，齊襄王改名姓做家傭逃避追殺等，仁德船隊出走則以求仙丹為藉口。偽裝逃走是日本忍術的精髓所在，說忍術起源于齊國姜太公是有道理的。
「天孫」仁德隨徐福出走前，秦皇贏政在海上會議，十一大臣中至少六個帶有明顯的齊國標誌，其中四個為「王」氏（王氏源自田氏）分別是武城侯王離﹑通武侯王賁﹑丞相王綰﹑卿王戊，這或許是徐福「海魚」計策的一部分。史料記載，最早進入日本的中國學者也是「王」氏，分別為太子菟道的老師——王仁，五經博士王柳貴、易博士王道良、曆博士王保孫、醫博士王有祾陀（段楊爾、高安茂或許是齊國的國[楊]、高二氏）。筆者認為，王仁就是輔佐太子的仁德天皇，而王柳貴、王道良、王保孫、王有祾陀再加上徐福，是神話中護送「天孫」下凡的天兒屋命、布刀玉命、伊斯許理度賣命、玉祖命和天宇姬命等大臣。
在日本歷史中找到徐福的同時，也從《古事記》中發現了徐福更多的秘密。徐福這個名字意味著兩個人，一個是齊國大臣「天宇姬命」另一個是航海家，「天宇姬命」使用了與航海家相同的名字。筆者的觀點是，陳述經歷，欺騙秦始皇的人是「天宇姬命」，他利用了航海家，在引導仁德天皇到達日本後，航海家手上卡住貝殼沉入海中淹死了。所以出現在史冊上的徐福，很可能是一個精于策略善於謀劃的齊國大臣，而不是優秀的航海家。
「太伯之後」指太公『和』之後
《魏略》、《晉書》、《梁書》、《北史》等很多中國史書記載，古日本人自稱「太伯之後」，又因《史記》中[吳太伯世家]記載了太伯，所以古往今來有許多中日學者推斷，日本人是吳太伯之後，吳佩孚更提出他與時任天皇同為吳太伯121世孫。但這些推斷不會得到中日兩國人民的認同，因為[太伯之後]不等於[吳太伯之後]， [吳太伯]不是封號也不是尊稱，而就是這個人的名字，有誰會以名字直呼自己祖先呢？吳氏在日本也沒有多少遺存，尋找吳太伯與日本之間的關聯是一個僵局。日本人所謂的[太伯]是誰呢？筆者認為，[太伯]是中國歷史上的[太公和]，這與古日本的稱呼[倭]是一致的。因為日語中[倭]與[和]的發音都是yamato，所以「倭」只是音譯名稱，跟匈奴、鮮卑一樣。自稱「太伯之後」的「和人」，在中國古書中音譯為「倭人」，「和國」譯為「倭國」，所以古書中的邪馬台政權已經是大和朝廷。據此還可推證秦國統一之前，各國之間不光文字有別，發音也不盡相同。
那麼，[太公和]是誰？他是一個被中國歷史掩蓋的人物，名[和]，田氏城邦邦主兼聯邦齊國丞相，掌齊國國政多年，于戰國初期推動各諸侯國的經濟文化繁榮，後被追封為田齊開國國君，為區別姜子牙呂望之[太公]，人們以[太伯]敬稱。筆者認為，戰國後期成書的《論語.泰伯第八》「（曾）子曰：太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉」， 其中[太伯]便是[太公和]。因為齊人之心在於「雌之美麗」，一個丞相能代齊霸主而立，必有大道盛德。所謂「三以天下讓，民無得而稱焉」，或指齊康公（霸主）、宋公、列侯等三請 [太公和]為霸主，但他最終沒有接受，[太公和]立兩年而卒，便可推知[太公和]生前並沒有取代齊康公（霸主），只是後來追封。田氏代呂的重要原因是齊康公（霸主）「絕無後」，跟覆滅仁德天皇世系必讓武烈天皇無後一樣，是「蟻后不育」的命運。但關於[太公和]生平事蹟，史書記載的太少，幾乎只剩下一個名字，好像被刻意回避了一樣，這應是秦國「焚書坑人」目的之一。《史記》中只寫到[太公和]如何「求立為諸侯」，但田常控權後，田氏城邦猶如後來的德川幕府，[太公和]真的要代齊康公（霸主）而立，不需要「求立」，更不需要周王的批准。此事也可反襯出，「三讓天下」在[太公和]一生中佔有重要的位置。
因為筆者證明，周朝實際上是田氏齊國，田氏齊國分封的第一個齊王齊悼公陽生，可能是太公和與太公望的共同原型。而這個人也就是歷史上有名的哲學家——楊朱。
另外，為了解釋《論語》中有盛德的[太伯]，《史記》記載了周文王的大伯[吳太伯]，一同出現的還有周文王的二伯[仲雍] ，周文王的祖父[周太王]。這不合常情又缺乏邏輯，[太伯]顯然是一種敬稱，而不是名字。按《周本紀》，周朝是周公姬旦輔佐周成王建立，成王的父親武王、祖父文王都是追封，其中文王的記載已經是多有虛構，再考證文王的祖父有多大意義？即便文王祖父就是周太王，時處商代，周太王根本不掌握天下，何來吳太伯「讓天下」 ？即便是讓「天下」，為什麼史書不寫「三讓天下」，只有 「一讓」？ 仲雍與太伯做法相同也讓天下，如果吳太伯有盛德，那麼仲雍是否也有盛德？最重要的是，[太]的稱呼屬於東方齊人，在先秦的其它地方沒有此類稱呼，把西部周人稱為[周太王]、[吳太伯]幾乎等於杜撰。為什麼齊人把姜子牙呂望、田和、齊湣王尊稱為[太公]、[太伯]、[太一]？因為 [太]通[泰]，[泰]與[太]的稱呼源自齊人的泰山信仰，猶如今天日本人的富士山信仰。
稻作文明是「稷」崇拜
對古代的日本來說桑蠶和水稻同等重要，為什麼日本稱為稻作文明而不是桑蠶文明？
首先，日本人包括天皇已經不知道天皇神器——饕餮圖（夔面、蛹面）的意義，其實中國人也忘記了夔、龍、鳳凰的意義。
其次，假定仁德是齊王建之子，是神話中的天孫，那麼日本的稻崇拜就源自齊國的稷崇拜。稷，也是一種穀物，先秦年代廣泛種植，並被看作五穀之長或谷神，先秦的文獻中對[稷]有廣泛的記載，很多地名用[稷]來命名。這種情況在齊國尤為突出，先秦的學術中心是齊國的「稷下學宮」， 國家的象徵——社稷，最早就是齊國一個男女交往的地方，可看出齊人對[稷]的崇拜之情。稷崇拜可一直延續到中國近代，在天安門西仍有明清兩代用作祭祀土地神和谷神的「社稷壇」。那麼，今天[稷]還在哪些地方種植呢？沒有，任何地方都沒有，五穀之長兼「谷神」在兩千多年後失傳了。是什麼導致谷神失傳呢？氣候變遷還是缺少種子，都不合邏輯，筆者由龍的消亡得到啟示，從先秦典籍中「稻」的記載找到原委。現代考古表明中國種植水稻的歷史在七千年以上，兩千多年前的先秦必定已廣為種植，但先秦典籍對稻的記載幾乎沒有，僅有的幾處記載還可認為是後人整理典籍時添加。另一方面，在先秦典籍中廣為記載的谷神[稷]卻失傳了，所以筆者大膽認定[稷]就是[稻]，[稷]與[稻]的此消彼長，僅是名稱的更迭。因此 [稷]並沒有失傳，是現實存在的，[稷]只是稻的前稱或神稱，「五穀之長」、「谷神」的稷與稻，猶如「鱗蟲之長」的龍與蠶。天孫仁德攜帶[稷]的種子去往日本，同時也把谷神崇拜帶到那裡，於是有了日本人的稻崇拜之情。早稻田大學和稷下學宮的意義相近，實有神聖的意思。
最後，稻作文明應源自田氏城邦，「後稷為田」——《管子》。田氏城邦的圖騰很簡單，是一塊方形土地分成四部分，然後每部分一口井加一株三苗。所以筆者認為，由田完建立的田氏城邦發展方向就是種稻，這是田氏能以「大鬥出小鬥進」，盡有齊國的原因，也是[稷]的理念在齊國廣為傳播的原因,也是天孫仁德降臨日本時攜帶稻穗的原因。
直到今天日本天皇仍要親自在田裡種水稻，並將初穗獻給後天照大神，而中國歷朝歷代的皇后（包括有些皇帝）卻要親自種桑養蠶。
日本時代的劃分
由於神武天皇的事蹟屬於後期的繼體天皇，那麼日本歷史文化的起源，集中于神功皇后、應神天皇、仁德天皇三代。由稗田阿禮誦習的《古事記～往古之追慕》是日本第一部史書，內容從神話傳說到武烈天皇崩，屬於日本的往古時代，分為三部：第一部分為高天原的神話傳說，第二部分為首代天皇到十五代應神天皇，第三部分為十六代仁德天皇到二十五代武烈天皇崩，即仁德天皇世系。由物部氏（仁德世系後裔）成員制定的《先代舊事本紀》，除去神化傳說部分後，把日本歷史劃分為三部分：第一部分為天皇本紀，即首代天皇至神功皇后；第二部分為神皇本紀，即應神天皇至武烈天皇；第三部分為帝皇本紀，即繼體天皇至推古天皇時物部氏被滅。
從歷史書籍的時代劃分可以看出，仁德天皇與首代天皇相似，也是一個新時代的開始，那麼這是一個怎樣的時代？為什麼要這樣劃分呢？徐福帶給日本的是神武天皇還是仁德天皇？徐福把日本帶入彌生時代還是古墳時代？因為仁德是齊王建的皇子，答案就是從仁德開始，已經存在的天皇世系由青州半島轉移到日本島延續。齊國時代也就是高天原時代，也就是前十五代天皇時代，高天原神話和前十五代天皇為同一歷史演化出的兩幅面孔。而由徐福帶到日本的，是大和民族的基礎，也是日本真正文明的開始——仁德天 田齊王陵群——被忽視的陵墓
根據日本考古的結果，大部分人認為前十四代天皇缺乏實物考證的支援，是一種傳說或只存在於史書中的歷史。那麼天皇家族需要無中生有這十四代天皇嗎？這十四代歷史真的只是傳說嗎？前十四代天皇如果存在，他們葬在哪裡？應該去哪裡考證？因為仁德是齊王建的皇子，所以這十四代天皇存在於青州半島，在這裡聚集了先秦最大的，也是唯一形成規模的陵墓群——田齊王陵。由此，天皇世系的陵墓一開始便有且從未間斷，只不過在仁德時代從青州半島轉移到了日本島，這也是日本古墳時代以兩個最大古墳——譽田山陵、仁德皇陵開始，之後規模逐漸萎縮的原因。另一方面在中國，田齊王陵如同太伯、君王后等齊國歷史一樣，備受冷落、為人遺忘。
田齊王陵群還可以稱為「列代周王墓」、「往古天皇陵」「猶太王朝陵墓。”
欠史八代的原因
日本歷史欠缺天皇世系第二代到第九代的八代歷史，為什麼缺少這八代歷史？找到仁德是齊王建的皇子後，答案十分明朗。這八代加上首代天皇[仲田玄]共九代，是天皇家族難以敷衍的歷史，因為他們只為田氏城邦邦主（相當於藩主、大名），而不是聯邦齊國國君。[仲田玄]為田氏城邦的創始人，在聯邦齊國擔任的職務是工正之職，戰敗其它城邦控制齊聯邦國權利的田[常]，擔任相國之職開始幕府式統治，直到太公[和]才取得神性，代呂氏正式成為霸主（後來「天皇」的稱呼對應封禪書所言：「齊之所以為齊，與天齊也」）。因此，第十代崇神天皇也就是太公[和]，是天皇曆史的真正開始，他的名字還應是和歌、大和朝廷與大和民族等日本標識的來源。很多日本人根據考古得出結論，崇神天皇才是大和政權的建立者，如此便取得考古上的一致。另外，「神武天皇東征」講的是繼體天皇武力統一日本，並取代仁德天皇世系的故事，他應該算作「親佛大和朝廷」的建立者。把他的故事用在了田氏之祖的身上，於是天皇世系從中間缺了八代。
內容提要：天皇位空缺的原因
應神天皇之後仁德天皇繼位之前，天皇位空缺了三年，這在日本歷史中極為罕見。齊湣王被殺後不敢發喪，秦始皇崩于巡視途中也不敢發喪，因為「國不可以一日無君」，天皇位置空缺會給朝廷的存在帶來高風險，所以皇位空缺不是太子（菟道稚郎子）與仁德相互謙讓的結果，那麼天皇位閒置真正的原因是什麼？如果真有人們所推斷的大動盪事件，那是什麼呢？找到仁德是齊王建的皇子後可知，大動盪就是秦王（大山守命）向齊王建逼宮，繼而齊王建被遷走。
雖然《古事記》中記載，奪權的大山守命（秦王政）被太子殺死，但實際上從前221年齊王建被遷走到前219年徐福船隊出走，三年的時間是由大山守命繼位天皇的，只是不被太子和大雀命（仁德）承認。直到三年後太子自殺讓位，仁德隨徐福率幾千童男童女渡海出走繼任新天皇。由此還推得，徐福所申請的浩大船隊與童男童女，的確為了一種儀式，但不是為求仙丹，而是為仁德天皇繼位。
國家越強大輝煌，後繼者權利的爭奪越是激烈，三個孩子博弈的最後結果是太子自殺，大雀命（仁德）出走。取得皇位的大山守命（秦王政）長期掌軍事職務，根本無法維持朝廷，依附強權的儒家學派上臺，更加速了秦朝的衰亡，於是大山守命（秦王政）建立的軍事朝廷僅十幾年便分崩離析。
關鍵字：【神武東征】，內容提要：「神武東征」的事蹟屬於繼體天皇
[田敬仲完]或[仲田玄]是一個長相俊秀並有同性戀傾向的人，與他相愛的陳國太子突遭殺害後，于西元前670年左右避難於臨淄，受到齊桓公的禮遇，後來建立田氏。從天皇世系及時間上看，所謂的「首代天皇」應該就是這位田氏之祖。折射到日本，很可能是《新唐書》中描述的「自言初主號天禦中主」，或是神話中的美葦芽彥之尊，而不具有武力東征的事蹟。然而，歷史學家古田武彥指出，《古事記》《日本書紀》記載中神武天皇與敵人激戰的河內一帶，到西元8世紀的平安時代已經變成了平原，編撰者是看不到神武東征中那些地貌的，所以東征的記載具有很大的真實性，系遠古流傳而非後期編造。那麼這是什麼事件的流傳呢？
在《宋書.倭國傳》有倭王[武]的上表：「自昔祖[禰]，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑甯處。東征毛人五十五國，西服眾夷六十六國，渡平海北九十五國，王道融泰，廓土遐畿，累葉朝宗，不愆于歲」，又由 [禰]上書受封時「求除正倭隋等十三人平西、征虜、冠軍、輔國將軍號」，可得知倭王[禰]曾經東征西討，建立了一個「王道融泰」的大朝廷，「神武東征」的事蹟應該屬於倭王[禰]。根據[禰]所處的時間可推斷，他就是取代仁德世系的繼體天皇。《宋書.倭國傳》還記載：「（禰）自稱使持節、都督倭百濟新羅任那秦韓慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭國王，表求除正」即在[禰]的上表中出現了其它文書沒有的用詞「除正」，「除正」就是授于「正職」，只有不被認為是倭王的人才會要求「除正」，更充分說明 [禰]就是繼體天皇，在取代仁德世系後要求給自己和輔臣「正名」。
由此，「神武東征」完成統一之前出現的，與神武天皇對比天神信物的天神之子——「饒如日命」，就是仁德世系最後的天皇。饒如日命 「（祖先）乘天盤船自天降止」，便道出了日本天皇家族起源的秘密，他在500年後繼承了應神天皇（齊王建）的做法向強權投誠，委身為日本的物部氏。而物部氏後來也遭遇了投誠後齊國相同的命運，家族歷史連同書籍經典被一併剪除。如此更能看清一個雌性國度的生存之道，經歷田完、齊湣王、仁德天皇的三次出走，齊王建、饒速日命、昭和天皇的三次投誠，天皇家族一直延續了兩千六百多年，至今仍存在著。
齊桓公、仁德天皇開朝後，兒子相繼繼位的事蹟，也發生在繼體天皇身上，說明「神武東征」講的就是繼體天皇。而因投誠有功，饒速日命衍化的身份更接近仁賢天皇，所謂「殘暴不仁」的武烈天皇定是虛構而出。如果非要給武烈天皇找個原型，應該是饒速日命的哥哥，死不投降、後被殺死的長髓彥（兄宇迦斯）。
此外從歷史結構上說，天皇世系從二到八代的歷史都沒有了，怎麼可能保有首代天皇的呢？也能說明首代天皇「神武東征」是杜撰而出。而且，因為東征路徑上出現的海域、山名等都在日本島內，還遮擋了天皇最初在青州半島的歷史。所以，日本是缺少了最初九代天皇的歷史，應該稱「欠史九代」。
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