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耶穌印度學佛？　有人深信有人疑

更新日期:2009/12/28 14:38

（中央社記者郭傳信新德里特稿）耶穌基督從13歲到30歲的事蹟未見聖經記載，西方教會也說不出所以然，但若干宗教歷史學家相信，在那段失落的歲月中，耶穌基督隨著駱駝商隊到印度學習佛經與吠陀經。

　　11月中旬，到印度接受民間學術機構達亞瓦提．莫迪基金（Dayawati Modi Foundation）頒發藝術、文化暨教育最高榮譽獎的英國製片人瓦溫（Kent Walwin），接受媒體訪談時表示，他此行也在尋找耶穌基督在印度停留的痕跡。

　　瓦溫早在2007年就宣佈要拍攝一部以耶穌基督年輕時代為背景的電影，片名就稱為「年輕的耶穌：失蹤的歲月」（Young Jesus: The Missing Years），探討這位彌賽亞救世主的早年事蹟。他說，他的電影敘述就從耶穌的13歲到14歲開始。

　　溫瓦表示，記載耶穌基督生平事蹟的聖經「使徒福音」（Apostolic Gospels）篇，對年輕的耶穌早期的行蹤僅記載著：「祂最後被見到的行蹤是在西亞，當時祂是13-14歲。」

　　溫瓦指出，根據一些佚失經文的記載，耶穌30歲時又返回自己少年時代居住的（以色列）拿撒勒（Naza-reth）。但也有說法是，所謂的拿撒勒指的是現今印度南端一座也叫拿撒勒的小鎮，位於坦米爾那都省（Ta-mil Nadu）境內的土圖庫迪（Thoothukudi）境內。

　　但據地方人士表示，至今仍是印度主要產鹽區的拿撒勒名稱，是由百多年前的西方傳教士命名，當地至今仍留存若干教堂，居民也以基督教徒為多數。

　　至目前，有關耶穌停留印度求經的傳聞，幾乎全都是依據印度西北部一座古老佛教寺廟保存的的經典記載。這座藏傳佛教寺廟希米斯（Himis）寺，位於印度境內與西藏交界的拉達克（Ladekh）地區，處於喜馬拉雅山上海拔4000公尺高的山谷中，是當地最宏偉的佛寺。

　　希米斯寺僧人都對經典記載耶穌在印度求經一事深信不疑。一位資深喇嘛表示，經典記載著耶穌慕名佛法和教義，曾經造訪拉達克和鄰近的克什米爾（Kashmir）。

　　早在1894，前蘇聯醫師兼旅行作家諾托維茨（Ni-colas Notovitch）曾出版一本「耶穌基督佚史」（The Unknown Life of Christ），書中敘述他在拉達克因墜馬斷腿而在希米斯寺療養時，寺中僧人曾出示兩大黃色藏文經卷，卷名「聖者伊薩生平」（The Life ofSaint Issa），內中記載耶穌少年時行腳西藏與印度的事蹟。

　　伊薩意指「上帝的兒子」，即是耶穌。據諾托維茨在書中引述當時由喇嘛口譯的經典內容表示，伊薩在13歲時，因逃避父母為他娶媳，趁夜離開耶路撤冷，參加東行的駱駝商隊，前往印度尋求佛法。

　　書中又說，伊薩14歲時抵達了今日巴基斯坦東南部的印度河河谷地帶，並與當地居民相處融洽，學習印度波羅門教梵文和吠陀經。在隨後的幾年裡，伊薩又遍訪印度境內各處佛教聖城，學習佛法。

　　據諾托維茨引述經典記載，伊薩不滿婆羅門教的種姓階級制度與腐化，因此離開婆羅門教而趨向反對階級制度的佛教。直到29歲時，伊薩才返回現今的以色列，並開始向人們弘揚和平博愛之道。

　　1921年，印裔英國宗教學者暨預言家阿希達南達（Swami Abhedananda）也率領一批學者，專程前往喜馬拉雅山希米斯寺，探查耶穌基督印度學佛傳說。他後來出版「克什米爾與西藏」（In Kashmir And Tibet）一書表示，「查訪所得與諾托維茨所言完全相符」。

　　德國學者克斯登（Holger Kersten）也在「耶穌在印度」（Jesus Lived in India）一書中提到耶穌在印度的早期生活，內容與諾托維茨與阿希達南達的說法幾乎一致。

　　但西方教會人士卻對耶穌印度學佛之說極力排斥。「紐約時報」（New York Times）曾抨擊為「荒謬」，否認耶穌與印度西藏佛教有關。許多基督教神學專家也不肯接受耶穌曾赴印藏研究佛教的事實，認為有損基督的地位。

　　印度天主教會也批評說，英國製片人瓦溫有意到印度拍攝耶穌學佛的電影，是出於商業利益，而非尋求真相。

　　耶穌年輕時失蹤的年代，至今一直是宗教與歷史學者爭論不休的話題，議論相持不下，莫衷一是。但可確定的是，在耶穌時代，也正是佛教興盛的時代，當時佛教已經西傳波斯與中東，包括埃及、敘利亞、巴勒斯坦。

　　支持耶穌印度學佛之說的學者指出，如果說慕名佛學的耶穌在13歲時反對父母安排的盲婚而逃走，隨著中東駱駝商旅隊伍來到印度追尋真理，不是全無可能的事，尤其是印度拉達克希米斯寺的伊薩經卷，即是一項「物證」。

　　台灣50年代知名作家馮馮，也支持耶穌到印度學佛一說，並且出版「神秘失蹤的18年」一書，引述多方的資料和考據，揭示耶穌在失蹤的大約18年當中，是在印度與西藏研究佛教。

　　馮馮在書中也指出，聖經所以不見相關的記載，可能是後來的教廷編輯認為，此說不足以代表耶穌的教行，而且有破壞或觸犯基督的神聖形象，加以有外教的色彩，因此刪除了所有關於耶穌基督在印度西藏學佛的事蹟。981228

以上內容來自

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091228/5/1xs2w.html

耶穌印度學佛？

平安夜是基督教里面耶稣诞生的前夕，根据圣经的记载有三名来自东方的智者，观星像而至伯利恒城来迎接耶稣的诞生。因为预言家跟当时的王说明天有婴儿诞生会成为地上的王，当时的王就下令屠杀所有当天出生的婴儿。当然，故事的延续就是耶稣被方在木桶里沿河顺流而下逃过这场劫难。

在“耶稣在印度”一书里面记载了耶稣到印度学佛求道的证据，其时间正好是大乘佛教兴起的时候，正是佛陀涅槃后约五百年。学习有关大乘佛教的菩萨道精髓，普度众生，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。后声称以自己的血为世人赎罪。而其原罪论也与佛教认为众生被贪嗔痴三毒荼毒，颠倒梦想有一点相似。当然佛教的区别是认为这颗真心本来是清净无染的。

基督教提出的三位一体“天父，圣子，圣灵”本来是融合的，一体的。这又和佛教的“心、佛、众生三无差别”有一点类似。心者，我们本来面目，识得此心即能见性成道。不过还需要悟后起修。就好像天父/上帝本身是基督教徒的依赖依附对象，要“认天上的父作父”，就好像佛教里面的要识得此心。而圣子耶稣就如同佛陀的概念，以人身来救度众生，是一位觉悟的人。至于圣灵，也和众生相等，众生本具佛性，神识轮回娑婆世界。不过这个“灵”在基督教里面定义比较狭窄。

上天堂能享永生，也和阿弥陀佛的极乐世界有相似之处，往生净土能够花开见佛，听阿弥陀佛讲经说法，不再堕轮回之苦。而基督教要入天堂的基础就是对基督的信，这又和净土法门的唯信能入非常相似。而基督教反对偶像崇拜，也和佛教的不拜偶像非常类似。因为这就变成心外求法。

圣经中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话：耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
(And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God and man.) (新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52). 那么这些年耶稣在哪儿呢，他在干什么呢？为什么圣经不记载呢？

俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院（法戒寺）里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。

此后至少有七批基督教徒去法戒寺实地考察证实了“耶稣曾到印度西藏学习过六年佛法”。

下面是维基百科中关于耶稣与佛法的关系记载：

由于耶稣在12岁至32岁之间的事迹并没有在任何经典中提及，因此引来了后人的猜测。有人指当时的耶稣与家人前往埃及避祸，但以新约全书内有关埃及的记载，似乎难以符合这个说法。有耶稣曾经到印度学佛一说，并拍摄了电影《水徒行纪》。根据这份由新世纪运动者Levi H. Dowling宣称由灵视观看阿卡西记录的《水徒行纪》记载了耶稣在这段真空期间的事情，耶稣经由当时是罗马帝国一部份的小亚细亚，然后路经安息王朝的波斯及刚刚统一的贵霜帝国，然后才抵达印度及西藏等佛教圣地，在那里居住学习佛法约十年，才再经由波斯返抵以色列。然而却有错误资讯将此书传为由伯多禄所写并被视为伪经的书。俄国贵族诺托维奇早在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时随同商人来到印度地区学习 6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。另外有一说指出耶稣钉上十字架后没有死去，而且移居印度，后来在克什米尔定居，并在斯利那加去世。科幻小说作者Paul Davids便是采用了这个题材而制作了《耶稣在印度》(Jesus in India)这部电影。现在斯利那加中有一个耶稣的墓穴供各大宗教的信徒敬拜。

到了2007年，又有一位德国的亚洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名为《Geheimnisse um Jesus Christus》的书。在书里，Lindtner比较了希腊文版本的四福音书与巴利文及梵文的佛经内容。他的研究结果是：四福音书其实透过了各种手段，诸如利用了希伯来字母代码(gematria)的数值、双关语及同音字等来把古老的佛经内容重新包装。这个研究结果引起了正反双方的激辩。

实地考察发现“耶稣曾到印度西藏学习佛法”的都是基督教徒，而不是佛教徒。佛教徒冯冯居士记载了这个历史如下。

1. １８８７年俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨来到拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)，即『法戒寺』, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷, 记载着伊萨（耶稣的异译）在１４岁时, 耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。……然后六年间，他来往于王舍城，卡西 (Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。

然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返，他经过波斯，拜火教之地，( Earathustra)……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……
伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。

2. 原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(Swami Abhedananda)，阿氏于一九二一年七月，从旧金山乘船往印度，一九二二年，年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实！』阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文。

3. 俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(Nicholas Roerich)，罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授将旅游见闻写成很多本书，
罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR──注西巴基斯坦接近拉达克边境之城) ，我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』

罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于克什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失踪年代就是来了印藏极亚地区。』罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，他的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。

4.一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人来到列城法戒寺，卡夫人对伊萨经卷拍了照片留念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年 (一九八四或八五年，未详考)。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。

5.一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(William Douglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYOND THE HIGH HIMALAYAS)一书，其中一段称：

『拉达克省(邦国)的希米士大寺(法戒寺)仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』

6. 一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr. Roberts．Ravice．UC-North Ridge)往访列城。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。

7. 一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(Edward F. Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(Amidst Ice & Nomads In High Asia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(California Academy Of Science )，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。

http://www.awaker.hk/2015/01/03/he-studied-buddhism-in-india/