如果有人真的那麼有向學的精神，
我還是解說一下好了，
就是幾千年前啊！有個叫做巴比倫的帝國，
有個閒閒沒事的漢摩拉比國王，
就叫他下面的法學家，
把世俗的法條整理出來，總共有280幾條，
明明就是整理出來的，
還瞎掰說是神告訴他的，
我是神的代言人！
大家要聽我的話，一定要遵守法律！！！！！！
280幾條太多了～～所以我只把有關結婚，離婚，繼承，收養的部分抓出來～～
寫得我昏頭轉向～～～
還好分數不錯～～
可惜我在研究所常常拿到莫名其妙的分數，
很認真，分數卻很爛～～
好像還好～～可是分數卻莫名其妙的高～～
詭異～～
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漢摩拉比法典的家事法規（三）
（四） 社會階級分明
巴比倫社會，不同階級享有不同的權益和保障。以下特別討論女性神職人員、女性奴隸和男性奴隸，在法典中有關家族法相關的條文規定，與一般自由民不同之處。
1. 女性神職人員：
巴比倫的女性神職人員，可分為五類：聖姊（Nin-an,entu）、女祭司（Ishippatu）、獻神女奴（Zikru）、獻神婦女（Ladishtu）和廟貞女（Zermashetu） 。這些皈依宗教生活的婦女，擁有較高的社會地位，法典中甚至規定，第一百二十七條，毀謗聖姊者可降為奴隸。所以女性神職人員所受的法律保障，和所享的權益勝過一般自由人女性。
女祭司也可以結婚，而且一般婦女是「生」有子女，在法典中，女祭司的用詞則為「呈」有子女，特別區分二者的不同。因此和女祭司結婚的男子，想要納妾時，會受到更嚴格的限制。如果男子和女祭司婚後，未生有子女，女祭司贈送女奴給丈夫後，並生有子女者，丈夫不得再娶妾，而且妾的地位不可和女祭司相提並論。
第一百四十四條 男子與女祭司結婚，該女祭司以女奴予其夫生有子女者，如該男子企圖納妾，不應許可；不得納妾。
第一百四十五條 男子與女祭司結婚，該女祭司未呈子女致男子企圖納妾者，如男子於納妾後帶之進家，該妾不得與女祭司同列。
在繼承方面，女性神職人員也享有勝過一般女性的特殊權益。身為女祭司和獻神女奴的女性，如果父親生前給予妝奩，在父親死後，可以取得一子的應繼分，但只有使用權，死後必須歸還兄弟。
第一百八十條 修道院中之女祭司或獻神女奴，其父未以妝奩給予之者，其父死亡後，應自父家之所有中取一子之應繼分。生前享用之。死後遺歸其兄弟所有。
如果是身為廟貞女者，則可以取得一子應繼分的三分之一，一樣必須死後歸還兄弟。
第一百八十一條 父以女為祭司，獻神女奴或廟貞女獻予上帝，而未以妝奩予之者，父死亡後，女應自父家之所有中取一子應繼分之三分之一。生前享用之。死後遺歸其兄弟。
但身為為巴比倫莫羅達的女祭司，父親未給予妝奩，也未有泥板證明者，其女仍可取得一子應繼分的三分之一，而且死後不用歸還兄弟，可以任意決定遺產繼承人。
第一百八十二條 女為「巴比倫默羅達之女祭司」，其父未以妝奩給予之，並未書證明者；父死亡後，女應自父家之所有中取一子應繼分之三分之一。女無管理權。「默羅達女祭司」得以其遺物贈與任何人。
如果父親有給予妝奩，並有泥板證明，但未明確說明財產內容者，父親死亡後，其兄弟應該給予相同價值的穀類、油和羊毛。否則兄弟也必須尋找田園的耕作人，代為供給擔任神職人員的女兒之生活。但是一樣只有使用權，死後必須歸還兄弟。
第一百七十八條 父以妝奩給予一聖姊，女祭司，或獻神女奴，並書一泥板；但泥板尚未載明女得以其所遺，任意贈與者；父死亡後；其兄弟應取其田園，依其應繼分之價值而以穀，油，與羊毛予之，女之心即應滿足。如其兄弟未依其應繼分而以穀，油，羊毛予之致其心有不滿時，其田園應寄託於其認可之耕作人，其耕作人應扶養之。生存時，得享用其父所予之田園及他物；但不得以之變賣或讓與。其遺產歸其兄弟所有。
但如果父親所給予的妝奩，有泥板證明，並明確說明遺產內容者，擔任神職人員的女兒，可以保留其遺產，而且擁有的是所有權，而非使用權，死後無須歸還兄弟，可以任意指定繼承人。
第一百七十九條 父以妝奩給予一聖姊，女祭司，或獻神女奴，書一泥板，而泥板上載明女得以其所遺，任意贈與者；父死亡後，得以其所遺任意贈與。其兄弟無請求權。
2. 女奴：
女奴是否生有子女，對女奴的地位影響非常重大。如果是女祭司所給予丈夫的女奴，沒有生有子女者，如同一般女奴，依然可以變賣。如果生有子女者，依然是女奴，但不可任意變賣，不過地位依然不如元配。
第一百四十六條 男子與女祭司結婚，該女祭司以女奴予其夫生有子女後，如女奴與其主婦同列，因其生有子女，主婦不得以之變賣。但得加以束縛，使入奴隸之列。
第一百四十七條 未生子女者，主婦得以之變賣。
第一百四十五條 男子與女祭司結婚，該女祭司未呈子女致男子企圖納妾者，如男子於納妾後帶之進家，該妾不得與女祭司同列。
除了是否生有子女外，是否得到丈夫承認，也會影響到女奴和其子女的地位。被丈夫在生前所承認的子女，享有和元配子女等同的地位，一樣可以均分遺產，只是元配的子女享有遺產的分配權。
第一百七十條 配偶與女奴均有子女，父生前曾稱女奴之子女為「我之子女」而以其與配偶之子女同列者，父死亡後，配偶之子女與女奴之子女應均分父家之所有。但妻所生之子於分割時應有選擇及分配之權利。
即使丈夫生前沒有承認女奴所生的子女，雖然不能享有財產的繼承權，但女奴和其子女，卻可脫離奴隸的地位，恢復為自由人的階級。
第一百七十一條甲 父生前未稱女奴所生之子女為「我之子女」者，父死亡後，女奴之子女不應與配偶之子女均分遺產。奴隸與其子女應行解放，配偶之子女不得請求奴隸之子女為其服役。
3. 和自由人之女結婚的奴隸：
奴隸沒有私人財產，也沒有人身自由權，其子女世世代代均為奴隸主人的奴隸。但如果奴隸和自由人之女結婚，奴隸本身依然無法改變自身奴隸的階級，但是其子女可以脫離奴隸階級。
第一百七十五條 大戶之奴隸或平民之奴隸娶自由人之女而生有子女者，奴隸所有人對自由人之女兒之子女，無服役請求權。
當奴隸和自由人之女結婚後，雖然身為自由人的妻子，其妝奩必須併入奴隸主人的財產。但在奴隸死亡後，妝奩必須歸還自由人之女。而且奴隸在婚後所增加的財產，不再全然屬於奴隸主人，奴隸主人只能取其一半，身為配偶的自由人之女，雖然沒有繼承權，但是可以為其子女，取得一半的繼承權。
第一百七十六條甲 大戶之奴隸或平民之奴隸娶自由人之女，結婚時女攜父家之妝奩入大戶之奴隸或平民之奴隸家；如成家後積有財產，則大戶之奴隸或平民之奴隸死亡後，自由人之女應取其妝奩，其夫予其自身於成家後所得之財產，應均分為二，奴隸所有人取其半，自由人之女謂其子女取其半。
第一百七十六條乙 自由人之女無妝奩者，其自身於成家後得之財產，應均分為二，奴隸所有人取其半，自由人之女為其子女取其半。
四、 結語
許多現代民法和刑法所擁有的觀念，在四千年前的漢摩拉比法典中，卻完全沒有提及到。例如監護權的部分，在法典中，想當然爾的屬於丈夫，就沒有夫妻爭奪子女監護權的問題；例如法典中也沒有拋棄繼承的部分，因為容許納妾，所以也沒有重婚罪的問題。強姦罪（強制性交罪）的部分，法典中很特別的還強調被強姦的未婚的處女，但在現代刑法中，強姦並未區分已婚或未婚女子，甚至不將被害人作男女的區分，對於未成年人和利用權勢的強姦罪，也有刑責上的不同。古代傳統社會的重男輕女現象，也同樣出現在漢摩拉比法典中，女兒沒有繼承權並不令人意外，但很特殊一點的就是，夫妻之間卻沒有繼承權，丈夫不可繼承妻子的妝奩，妻子可以保留丈夫的贈與，但卻只能讓子女繼承，不可私自轉讓或贈與給自己的兄弟或父親。但在現代民法中，配偶卻是繼承人的第一順位，還享有特別保障的應繼分。
漢摩拉比法典中，女性地位低落，社會階級歧視意味濃厚，刑罰殘酷（火刑、去眼、割舌等）。但這並非漢摩拉比法典所獨有的現象，畢竟它是一部四千年前的法律，依然瀰漫了神權思想，認為法典來自於神，授與漢摩拉比王；條文中也不時可見神判法；婚姻也充滿了買賣婚的色彩。但是卻已經擺脫私人復仇，走上國家刑罰之路。從法典條文中，許多疑處尚待解析。可是，漢摩拉比法典已經從社會習慣，逐步走向國家法治化，四千年後的我們，在法律條文上，也從漢摩拉比法典走向社會階級平等，男女地位平等，取消許多殘酷的身體刑罰。雖是四千年前，彷彿已是過時的漢摩拉比法典，但閱讀其條文，應能帶給我們更多現代法律的思考吧。
參考書目：
1. C. Edwars著，沈大銈譯，《罕穆剌俾法典》，台北：台灣商務印書館，1966：5。
2. 邢義田，〈古代兩河流域的君王和法律——從三部比漢摩拉比法典更早的西亞法典說起〉，《西洋古代史參考資料（一）》，台北：聯經，1987，頁11-30。
3. 黎東方，《西洋通史序論》，台北：中國文化大學，1985：7。
4. 黎東方，《西洋全史（二）古東方各國》，台北：燕京，1979：7。
5. 王德昭，《西洋通史》，台北：五南，1991。
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小玉台灣辦事處（八）（10.23更新）, (小玉)
