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2007-02-20 23:45:40| 人氣353| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

〝〝 心與境的互對 〞〞--以王維．〈鳥鳴澗〉為主之探究--

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〝〝心與境的互對 〞〞

程顥一首〈秋日偶成〉有詩云：
---「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」
雷震的〈村晚〉亦有句曰：
---「牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。」

無疑的， 這兩首詩中大約都散溢出一種“喜悅自得”的情思。

“喜悅”源自當下情景交融之會心，至少在生命那一瞬間，那由多少歲月的意識流沖激堆疊之層層負荷，就在那剎那的會心下剝落卸去！

由於人習慣地賦予事物太多的不勝，
譬如‘因物而喜，因己而悲’之種種象徵，
賦予了事務太多的肩負，就連出外賞心觀景，也少不了來他一回騷人之“觸景”！

因而“黛玉葬花”所以掬人熱淚，
就因幫了多少腆於自表的墨客詞人豪傑代申自家才情、懷抱之花落情愁而一吐鬱氣耶？ 這類人物或可歸類為“以物而喜，以己而悲”的性情中人。

那麼〝心〞與〝境〞二者，究竟何者影響人們情思較重較深呢？

以 王維．〈鳥鳴澗〉而言，詩云：

〝人閒桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中。〞

詩人以桂花落、鳥鳴澗來襯山夜之沉靜。

這首詩裡，出現了能聞得之 “鳴”以及竦動情性之 “驚” 這類字眼，
本應歸屬於熱鬧渲染詞類，王維將他們放在這首詩中，卻正好反襯出：夜更靜而山更幽之意趣。

有一些學者或老師以為，
這首詩是以空靈幽靜的竹柏疏影的靜境，
客體的靜極來招引牽動主體的澎湃思潮，

以上這樣的說法當然有些道理，然而這終究只是直接由詩中直描直抒之物理字眼而論說者，是以那成境之客體為主導力量，以感染、影響了當境之主體情思；
是以我們知道，在這樣的論說下，
主體猶是被動的，猶只歸屬於被物理、被環境牽制的地位。

今且溯其源至於寫詩之主體-王維-這號主人翁自身。

由王維的生命進程，這首詩毋寧更可以如是詮解：
由於詩人告終宦海生涯，從而邁向田園的長期的內觀修持進路，

因而，由他逐次深入探索生命之根柢，
而努力於達到近乎渟然止水之心靈，
甚至臻入閒適、空無之地。
因為空無，而令意識不攀援，乃不生凡情之比附、象徵，讓生命展現本有之自在與本貌之昂然，恰如明鏡之現物，物來如實歷現，物去杳然無跡；所謂： “竹影掃階塵不動,月輪穿沼水無痕”是之謂也！

肯定 “物即是物”，無須意識投射，無勞此心枉猜疑！

因而這首詩更切近可已說成：

經由透徹的歷練、洗滌生命之後，終於主體回溯於本質深如古井之潛幽，止如無波潭底之靜慮，因而外延出這首詩的閒靜景象。
“喜悅自得”是因當下之閒適而生，至少在生命中，那由意識加諸之層層之負荷已然剝落卸下不少吧！

正如前所言恰如程顥那「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」之逸趣。
不也宜乎？

我要檢舉
#“喜悅自得”是因當下之閒適而生。
台長： 阿仙

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