活在未來20年~吳養春 吳養春跟隨玄奘、馬可孛羅的腳步尋找香格里拉：這是一個沒有框框的旅行，進入喜瑪拉雅山的最深處，尋找真正的香格里拉… ★讓生命突然增加一點點驚奇、一點點彩色，一點點從來未有的生命經歷與真義。 ★人生短暫，生命也短暫；面對精采、美麗的世界，唯有珍惜…。唯有把握…。

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08-05成都>>峨眉山

峨眉山位於中國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3099米，於2007年以前可乘觀光索道到達，後因生態問題停止對外開放，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3077米）地勢陡峭，風景秀麗，有「秀甲天下」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食。有寺廟約26座，重要的有八大寺廟，峨眉山—樂山大佛為文化與自然雙重遺產被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄。

峨眉山包括大峨，二峨、三峨、四峨四座大山。

    大峨、二峨兩山相對，遠望峨眉山，雙峰縹緲如畫眉，其陡峭險峻、橫空出世雄偉氣勢，唐代詩人李白有“峨眉高出西極天”、“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”之贊。峨眉山以多霧著稱，常年雲霧繚繞，雨絲霏霏。彌漫山間的雲霧，變化萬千，把峨眉山裝點得婀娜多姿峨眉山植被茂盛，植被隨著地勢高度而變化，據統計，植物多達３７００余種。在高山密林中，棲息著多種動物，其中尤以猴最為有趣，經常出沒於林間小道和寺院回廊，向游客乞食嬉戲，人稱“猴居士”。

    峨眉山東漢時，山上已有道家宮觀。佛教是晉初傳上山的。唐宋時期，兩教並存。明代之際，道教衰微，佛教日盛，僧侶一度達１７００人之多，全山有大小寺院近百座。

   
    佛光、雲海、神燈，是峨眉金頂的三大自然奇觀。在金頂的睹光台眺望，台前白雲平鋪之時，陽光照在雲層上，可見明亮艷麗的五彩光環。僧人稱之為“佛光”，據說影入佛光可獲吉祥，故名金頂祥光。雲海是峨眉金頂的另一奇觀。每當晴空萬裡，深谷霧起，彌漫於睹光岩前，越積越厚，一望無涯。峨眉頂部諸峰在茫茫雲海中猶如孤島。如空中無風，雲面似鏡，寂靜無聲，仿佛置身於蓬萊仙境。如遇風起，雲海波濤翻滾，猶如萬馬奔騰，氣勢磅礡，非常壯觀。月黑風清的夜晚，岩下幽谷中有時可以看到一種神秘的聖燈。實際上，聖燈既非來自陰間，又非出於神靈，而是由於大自然中的磷化氫燃燒而產生的。

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峨眉山主峰，海拔3077米。華藏寺高聳於岩頂，建於唐朝，屋頂為錫瓦所蓋，元代時又被稱為「銀頂」。寺側有臥雲庵，內有飯堂和客房可供遊客食宿。

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08-06成都>>→→西藏<3650>

>>>迎著陽光踩下白雲
　　讓我們攜手共奔天涯
　　相互望一眼
　　西藏　西藏　我來了

　　迎著長風踩下白雲
　　讓我們攜手共奔高原
　　相互望一眼
　　西藏　西藏　我來了

 <<烏龜哲學>>

        高山症，最大的特色是每個人都不同，更大的特色，是它會攻擊你身體上的弱點，所以每個人身體上的弱點，絕對會在高山反應中出現。
       在嚴重的高山反應中，絕對是一生中最大的病痛。
也許過去生過孩子，也許過去生過病，也許過去開過刀，都沒有現在這樣痛苦。高山反應更大的痛苦，是不知道自己什麼時候會死掉，想克服高山反應是最大的錯誤思考，許多逞強的登山好手，都這樣白白送命。
       當高山反應嚴重時，你會後悔，為什麼要走這一段行程？你會後悔為什麼要到這裡來？你會認為自己很笨，沒有必要來這裡受罪。
       面對高山反應，不是克服，而是適應。
你必須適應現狀，你必須接受這個大自然環境。有什麼吃什麼，不要太計較，走到那裡睡到那裡。有一個床，可以躺下就好！隨遇而安。
      不是嗎？“人的需要並不多，就是想要的太多。”當高山症發作的時候，你吃什麼山珍海味，都沒有味口。你精挑五星級的飯店或躺到醫院去，也治不了你的高山症。再多的金錢，也沒有用。唯一的方法，就是離開。下山去，就好了。

布達拉宮──歷世達賴喇嘛的駐錫地
哲蚌寺──西藏格魯派六大寺的首寺
甘丹寺──黃教的祖寺
色拉寺──西藏格魯派的名寺
小昭寺──上密院
下密院──格魯派的主要寺院
聶塘寺──印僧阿底峽圓寂的寺院
熱振寺──西藏佛教噶當派的祖寺
白居寺──西藏佛教各派共存的寺院
札什倫布寺──歷世班禪的駐錫寺院
薩迦寺──西藏佛教薩迦派的主寺
桑耶寺──藏史上首座三寶俱全的寺院
敏珠林寺──西藏佛教寧瑪派南藏傳承的寺院
雍布拉康──西藏史上第一座宮殿
楚布寺──歷世噶瑪巴的駐錫地
強巴林寺──歷世帕巴拉活佛的駐錫寺
噶瑪寺──噶瑪噶舉派的祖寺
巴嘎寺──西藏工布江達巴嘎山中的寺院
仁欽崩寺──西藏墨脫的寧瑪派寺院
白日寺──西藏佛教寧瑪派的主寺
桑頂寺──西藏佛教香巴噶舉派女活佛的駐錫寺

大昭寺>八角街            >住最西藏的八廓學旅舍

         大昭寺始建於七世紀吐蕃王朝的鼎盛時期，現在大昭寺內供奉的是文成公主帶去的釋迦牟尼十二歲等身像，而八歲等身像於八世紀被轉供奉在小昭寺，後毀於文化大革命。

           大昭寺在文化大革命期間成為「破四舊」的目標。1966年，紅衛兵攻擊大昭寺，摧毀了許多佛像。尺尊公主的木製小佛，後來輾轉流傳到印度達蘭薩拉，由十四世達賴收藏。大昭寺成為豬的屠宰場，西藏人被禁止進入膜拜，直至1972年，開始重建大昭寺，1980年完成重建工程。

          環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為「囊廓」，環大昭寺外牆一圈稱為「八廓」，大昭寺外輻射出的街道叫「八廓街」即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為「林廓」。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。

       宗喀巴大師53歲那年，從噶丹寺來到拉薩，在大昭寺前建立格魯派第一次廣大祈願法會，還向參加法會的八千餘眾宣經講法。

         正門入口處有一根用漢藏二種文字刻著公元823年簽訂的唐番會盟書，由正門進入後有一寬廣的露天庭院，就是宗喀巴舉辦祈願大法會莫朗欽莫的場所，

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08-7拉薩<3650>>桑耶寺>>>雍布拉康>>乃東寺>>澤當<3500>

       藏族祖先居住的猴子洞在藏南，有藏族文明源頭，有第一座宮殿 雍布拉康  第一座佛寺 桑耶寺   第一塊青稞地 撒拉村   第一個藏戲戲班 瓊結的賓頓巴

       澤當寺又稱為乃東寺，建於西元 1352 年，宗喀巴承襲 班札法王宗風，傳下了「菩提道次第廣論」與「密宗道次第廣論」，成為黃教主要研讀的經論。宗喀巴授出家戒即是在 法王的寺廟受戒的。

         宗喀巴大師出生在青海省湟中縣的一個牧主家庭，

三歲那年，從噶瑪大師受近事戒，

       十六歲那年，宗喀巴告別父母兄妹及師友，與同道結伴同往西藏繼續學經，先後在直貢寺、聶塘寺、薩迦寺等著名寺院研習顯密經論。 
 

<<>>直貢梯寺背側的山上就是直貢壇城。傳說，經過直貢寺活佛灌頂的人，死後靈魂可以出竅，而不會下地獄。許多人來此天葬。

　　直貢梯寺是直貢噶舉派的中心寺院，位於拉薩以東墨竹工卡縣境內雪絨河邊，公元1179年直貢巴·仁欽白所建，立於懸崖峻嶺之間，非常壯觀。

　　直貢梯寺附近一座連著一座有很多的直貢噶舉派寺院。據說歷史上曾經有30處之多，現存的至少有六七處。山澗深處有德忠寺，為著名的尼姑修行地。德忠溫泉水量充足，熱度適中，能醫多種疾病。雪絨河中下游，還有亞爾崗寺、宗則寺、扎雪寺、嘎澤寺等等。

直貢梯寺菩提寺（簡稱直貢寺）屬噶舉教派（直貢嘎舉），位於門巴鄉政府4公里的半山坡上，海拔：4400米。屬自治區級文物保護單位。該地原有108個泉眼，後由於戰亂，寺遭火焚，泉眼絕大部分乾涸。

該寺相繼在西藏、四川、青海、雲南以及印度、尼泊爾等地方陸續建子寺一百多座，並曾培養出許多藏傳佛教高僧。直貢梯寺高僧在大明二年被封為「闡教王」，寺內珍藏有許多價值連城的文物古跡，寺內主供覺巴‧吉旦貢布佛，具有代表性活佛是切倉、瓊倉活佛。

聞名全藏的馬年轉岡底斯山，猴年轉雜日神山，便是直貢噶舉派大師們創立的，並每屆都由止貢寺的高僧主持儀式，止貢堤寺的密室修禪（據說，修成拙火定的人能在冬天將剛從水口撈出的袈裟披在身上烤乾，如果下了雪，他在屋內發功後，屋頂上的雪即刻可以融化

如果通過直貢梯寺活佛灌頂，在死者頭上打一個小洞，靈魂就會從頭上出來，進入三惡趣。據說，灌頂師念完經，一拍掌，被灌頂的人頭上蓋的紙都會飛走，頭上會出現一個小洞。如果不灌頂，只有你到直貢天葬場用頭輕輕碰那裡的瑪尼石，死後也會進入三善趣）。

壇城天葬據說有一絲似牛尾細的陽光將它和印度的天葬台連著，死者的靈魂可以順著這一絲陽光活動於西藏和印度之間。天葬場中有一用黑色花崗岩石砌成的直徑約1公尺的圓台，這是天葬師主持天葬時的法台。散落在天葬場四周的小石頭，傳說是從印度飛來的神鷹，離天葬台不遠的六佛塔是圓寂止靈活佛的靈塔，還有許多刻有經文的小石片，這些都是人們為超度而刻寫的。

08-08 澤當<3700>>>>>羊卓雍措>>日喀則

          日喀則在拉薩以西 250公里海拔 3860公尺，是西藏第二大城，是班禪的駐錫地，有扎什倫布寺，班禪新宮，夏魯寺

         羊卓雍措与纳木措、玛旁雍措并称西藏三大圣湖。羊卓雍措藏语意为“碧玉湖”，湖水面积638平方公里，海拔4441米，湖岸线长250公里。

        桑耶寺位于西藏山南地区的扎囊县桑耶镇境内，雅鲁藏布江北岸的哈布山下。始建于公元吐蕃王朝时期，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。素有“西藏第一座寺廟”美稱。
         桑耶寺由蓮花生大師主持桑耶的建設。剃度七名貴族子弟出家為僧，這七人因而成為西藏第一批真正的住寺僧人。剃度為僧的數年後，這七人都被委任為講經的規範師，被後人奉為西藏藏傳佛教的先驅者，聲名顯赫於佛教界和西藏的歷史，史稱“桑耶七覺士”。赤松德贊弘佛抑苯，並宣佈吐蕃全民信仰佛教。

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 08-08扎什倫布寺<4000>

         宗喀巴親眼看到西藏喇嘛教派別眾多，教義混亂   宗喀巴大師嚴戒律、禁娶妻，創立──格魯派〈即好規矩的意思〉。由於該寺僧侶一律穿黃衣、戴黃帽，故又稱黃教。

     扎什倫布寺

      是『後藏』地區最大的格魯派寺廟,最初是由宗格巴大弟子,一世達賴喇嘛創建,之後又經歷代班禪不斷修、擴建才有今日的規模,也成為歷代班禪寓所,其內更保有四世班禪遺體,此外寺內各生僧院之牆壁上均繪有壁畫,用筆細膩工謹色彩鮮豔奪目,寺內保存相當多的文物,是研究西藏各時期政治、經濟、文化、社會發展的無價之寶。

        【班禪新宮】又名德慶格桑頗章；位於扎什倫布以南，新宮建築富麗堂皇，十分幽雅，是避暑的好地方。宮內存放有很多西藏文物及藝術精品，尤以一幅《八思巴會見忽必烈》的壁畫最為精美。目前是班禪大師安寢的夏宮。

08-10

甘丹寺建於拉薩東方的山坳中，海拔3800公尺。內有宗喀巴肉身遺體。汽車從拉薩城東，緩緩進入山谷，再緩緩升高到山頂上。從谷底遠望高聳的山頂廟，就是甘丹寺，從甘丹寺下望美麗山谷，就是香格里拉─拉薩。

<63歲>宗喀巴大師圓寂於西藏噶丹寺

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8-11

哲蚌寺>

      位於拉薩西郊5公里更丕烏孜山下。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。

       哲蚌寺 格魯派六大寺院中最大的一個，位於拉薩西郊佔地20多萬平方公尺，遠望好像具大的米堆故名哲蚌，由宗喀巴大師弟子於公元1416年所建，宗喀巴大師親往主持開光

楚布寺>大寶法王噶瑪巴的主寺─楚布寺〈Tsurphu Monastery〉楚布寺是歷代大寶法王的駐錫地，也是噶舉傳承佛行事業的中心。第十七世大寶法王噶瑪巴在此陞座，楚布寺是噶舉傳承弟子們心目中最重要的寺院。1966年，中國文化大革命後，楚布寺幾成廢墟。1980年，中國政府開放西藏與尼泊爾交通，允許年長藏人回西藏省親；第十六世噶瑪巴指示竹奔德千仁波切，回到西藏重建楚布寺。1999年第十七世噶瑪巴離開西藏去印度。

色拉寺>

色拉寺喇嘛的辯經~色拉寺的辯經功課每周一至周五下午固定進行，且向遊人開放，故最為著名。比平時的辯經正式得多的是定期舉行的辯經法會，由高僧們展開關於佛法的討論乃至辯論。而每日的辯經，則是眾喇嘛參悟奧義、提高修為的一種輔助方法。

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08-12布達拉宮

<<>>松贊干布統一西藏，建立吐蕃政權。>641年，他與唐王朝聯姻，為迎娶文成公主，在瑪布日山上修建了宮殿。

<<>>1959年，十四世達賴丹增嘉措離開西藏。

<<>>布達拉宮的主體建築由三部分組成。紅宮居中，東連白宮，西接扎廈，三者相互貫通，渾然一體。建築的外部都用紅、白、黃三色粉刷，象徵著威嚴、恬靜和圓滿。

•    <<>>白宮因外牆為白色而得名。它是達賴喇嘛生活、起居的場所，共有七層。最頂層是達賴的寢宮「日光殿」，殿內有一部分屋頂敞開，陽光可以射入，晚上再用蓬布遮住，因此得名。日光殿分東西兩部分，西日光殿（尼悅索朗列吉）是原殿，東日光殿（甘丹朗色）是後來仿造的，兩者布局相仿，分別是十三世和十四世達賴的寢宮，也是他們處理政務的地方。這裡等級森嚴，只有高級僧俗官員才被允許進入。主樓高117.2米，東西長360米，南北寬140米。從外觀看有十三層，實際只有九層，下方的四層是由岩石向上砌築的地壠牆，起支撐作用。整座布達拉宮有房屋近萬間，全部為木石結構，建築面積約13萬平方米。宮殿外牆用大塊花崗石砌築，厚度2至5米，部分牆體夾層內還灌注鐵汁，更加堅固。從五世到十三世，除了被革除教職的六世外，其餘八位都建造了奢華的靈塔。

•    靈塔由塔頂、塔瓶和塔座組成。塔頂一般十三階，頂端鑲以日月和火焰輪。塔瓶存放遺體，分成內外兩間。外間設佛龕，供千手千眼觀音像，內間一床一桌，床上安放達賴屍棺，書桌上放置達賴生前用過的一套法器和文房用品。

•    所有靈塔都以金皮包裹、寶玉鑲嵌，顯得金碧輝煌。其中五世達賴的靈塔高達14.85米，當時為建造它，共花費白銀104萬兩，並用去了11萬兩黃金和15000多顆珍珠、瑪瑙、寶石等。十三世達賴的靈塔也高達14米，用去了1.9萬兩黃金。

•     

•    布達拉宮所有宮殿、佛堂和走廊的牆壁上，都繪滿了壁畫，浮雕。題材主要有高原風景、歷史傳說、佛教故事和布達拉宮建造場面等。

•    宮內有各式唐卡（佛教捲軸畫）近萬幅，金質、銀質、玉石、木雕、泥塑的各類佛像數以萬計。此外還有歷代達賴喇嘛的靈塔，明清皇帝的赦書、印璽，各界贈送的印鑒、禮品、匾額和經卷，宮中自用的典籍、法器和供器等。其中如金汁書寫的《甘珠爾》、《丹珠爾》（兩者都是的《大藏經》）、貝葉經《時輪註疏》、釋迦牟尼指骨舍利、清朝皇帝御賜的金冊金印等。布達拉宮主體建築的東西兩側分別向下延伸，與高大的宮牆相接。宮牆高6米，底寬4.4米，頂寬2.8米，用夯土砌築，外包磚石。牆的東、南、西側各有一座三層的門樓，在東南和西北角還各有一座角樓。宮牆所包圍的範圍全都屬於布達拉宮。

•    宮牆內的山前部分叫作「雪城」，分布著原西藏政府噶廈的辦事機構，如法院、印經院和藏軍司令部等。此外還有作坊、馬廄、供水處、倉庫、監獄等宮廷輔助設施也都設在這裡。

•    宮牆內的山後部分稱做「林卡」，主要是一組以龍王潭為中心的園林建築，是布達拉宮的後花園。五世達賴重建布達拉宮時在此取土，形成深潭。後來六世達賴在湖心建造了三層八角形的琉璃亭，內供龍王像，故此稱為龍王潭。

•    紅山的右側有一座藥王山，山上有17世紀建造的一座藏醫學院。

•    宮前公路南側有一塊「達扎路恭紀功碑」，是吐蕃贊普赤松德贊為表彰其大將達扎路恭於唐廣德元年（763年）率兵攻掠長安而建立的。

•    在宮牆周邊，近年來新建了不少商業設施，與布達拉宮莊嚴肅穆的氣氛形成強烈的反差。 

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08-13拉薩>>> →那曲<4700>→西藏進入青海，>>格爾木>>>西寧。車程約24小時。

青藏公路——拉薩>> 70多公里>>羊八井温泉區 •這裡每年8月份舉行 賽馬會，8月是藏北的黄金季節   一年一度的那曲賽馬節(公曆8月1日)和大型物資交流會在那曲鎮舉行。  離開那曲>> 順着筆直擴闊敞的青藏公路，在兩旁雪山、草原的伴随下，一路直抵-----青藏公路全長1937公里，全線平均海拔在4000米以上

5800米的唐古拉山口>>海拔4837米的昆侖山口是世界上海拔最高、 線路最長的柏油公路，也是目前通往西藏路程最短、路况最好且最安全的公路。青藏公路沿途景觀有草原、鹽湖、戈壁、高山、荒漠等沿途地勢高亢，荒原山脉终年披雪，氣候嚴寒缺氧。格爾木市所轄的土地面積，從柴達木盆地開始到唐古喇山口為止，是全世界市級面積最大的城市，比紐約的面積還大。

唐古拉山峰頂终年積雪不化，數十條遠古冰川 縱横奔瀉，正所謂“近看是山，遠望成川”。一般人會有明顯的高原反應，加之天氣變化莫測，時晴時雨時雪交加。翻過唐古拉山口，即進入西藏境内的羌塘高原，公路兩旁雪山連綿，藍天草原相映，成群的牛羊珍珠般灑落綠野，景致旖旎。

08-14格爾木>>西寧

  西寧是著名的高原古城，自古即有「西海鎖鑰」之稱，是古「絲綢南路」「唐古道」的重鎮 是古代東西往來的必經之地。七、八月份，正當許多城市熱灼難耐之際，西寧卻是清風習習，涼爽宜人，是天然的避暑勝地，是中國夏都。

塔爾寺位於西寧市西南25公里的湟中縣魯沙爾鎮。始建於明代嘉靖三十九年（1560年），是宗喀巴的誕生地。

 拉卜楞寺在歷史上號稱有108屬寺(其實要遠大於此數)，拉卜楞寺保留有全國最好的藏傳佛教教學體系。（清康熙四十八年）創建，南有大夏河、北有山丘環繞，整体建地規模僅次於布達拉宮，不但是黃教六大寺院裡最大的一所、更是世界上最大的藏傳佛教學府和藏書最豐富的寺廟，是中國在西藏之外最大的藏佛宗教中心。

住  西寧賓館

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08-15塔爾寺>

08-16>拉卜楞寺>>>成都                      住交通飯店

宗喀巴離家進藏後一去不復返，他的母親非常想念他，想得頭髮都白了。後來便托人給宗喀巴帶去一縷自己的白髮，意思是母親已年老髮白，不久於人世。

•   宗喀巴給母親送去一幅用自己的血畫成的自畫像，一卷佛獅咆哮圖和一只樂寶瓶。告訴母親，倘若在我出生的地方以樹為中心建立一座小塔和一座彌勒佛佛寺，並起名為「本賢巴林」，即意為十萬獅子吼佛像彌勒寺。後來這一塔一寺就成為塔爾寺。

08-17 早上自由活動>

<早餐自理>

12:00退房>>>中餐>>>機場ka1427登機16:30成都>香港18:45香港→cx468>>>>19:55>>21:40台北

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