遺失於扎西達杰 我是天空裏的一片雲， 偶爾投影在你的波心—— 　　你不必訝異， 　　無須歡欣—— 在轉瞬間消滅了蹤影。

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引言
關帝即是關羽，是三國的時代劉備手下的一名大將。中國歷史出現很多英雄豪偉、賢臣良將，他們死後，在不同的時間及地方受中央朝追封及人民的祟拜。在眾多的傳統神祇中突圍而出成為地區性或全國性的主流祟拜。他在文化層上代表人民追求的報國的忠義、濟困扶危的仁義、俠儀等信念。筆者相信這反映主流文化的價值觀，也是當權政權有意動國家意識信念一體化的結果。雖然關帝祟拜始於三國卻盛於清朝，這可反甅出傳統帝制政教相輔，統治機構為求更高的絕對權力、往往把君權與神權雙雙融合。筆者賞試從從東莞南社村關帝廟的發展及現況，探索看中國傳統信仰在農村的發展及承傳。

現場環境
東莞南社村位於南中國，廣東省東莞茶山鎮，南社村明清古村現存祠堂達25間，民居達200多間。據《南社謝氏族譜》記載，南宋末會稽（今浙江紹興）人謝希良之子謝尚仁因戰亂南遷，幾經週折定居南社，歷明、清近七百多年發展，是一座以謝氏家族為生的血緣村落。經濟開放初期，由於不在高速公路的主幹出入口，所以明清時期的村落得以保存至今。原村在「甲午年本鄉寇變」期間築起全村圍牆 。在舊圍城外東地面有一間關帝廟，廟平面略呈一方形南地北寬約18米，東西長約19米，佔地約350平方米。是一間二進式的廟宇，前為門廳，後為正廳，兩廳之間為天井，天井中央原建有一座獨立的方形亭屋，但如今方亭己毀，只剩下根柱。若把己毀亭屋也計算在內，便成三進三開間，抬樑與穿斗混合樑架結構。筆者發現此關帝廟牆身下部份採用紅粉石作材料與現場其他祠堂一樣，但有別於中國其他地方的關帝廟，相信這可能是該地區多水，會定期出現洪水泛濫，水浸牆腳。而採用石頭比青磚有更好的防水功能。

關帝廟始建于清康熙36年(1697) 幾經修建，才由最初的一座后堂，擴建到現在的門廳、廳前的過廳和兩邊樯房。村外還有其他寺廟包括文廟、洪聖宮、蘇王廟、土地廟等，但唯獨關帝廟獨大，有別於祟文的傳統。筆者相信這是大清朝鼓勵百姓拜關帝，而且南社在清同治及光緒年間出了多武舉人、武進士有關。包括謝遇熊、謝汝鏐、謝延璋等，其中更有大將軍謝遇奇，可惜廟中每次修輯的公德碑欠奉，不能祥細再考於究。

廟裡面原所有神像擺設早己眦於十年文化浩劫，現存的關帝廟是在公元2002年重建。雖然大門上掛著牌偏是武帝廟，但是裡面卻放了45尊神像。主堂放上關帝的塑像，香爐神檯著「風調雨順」，前面兩側放了兩個金色圓錐型小神像塔。兩側偏房放了眾多神祇塑，左邊偏房分別有天后、華佗、金花及眾多奶娘；右邊偏房分別有呂帝、文昌、張王爺、朱雀、保鴨、根豆、醫靈、財帛、哪叱、華光、包公、勸善、紫衣、綠衣、楊五亞官、五殿閻王及九天玄女等。像除了關帝、赤兔馬及馬夫隨從外，還有土地等。基本上只要放上不同的門偏及塑像，便可以換成其他神祇名稱的神廟。這是一座集閭山、正一道教、佛教等的多元神廟。雖然祂們的、身份、特性及能力不同，但是卻接受百姓相同的祭祀儀式。這反映傳統區域信仰的多元性及包融性，在多次不同信仰侵略及兢爭中，融合共生的結果。中國傳統信仰在廣東是走放多元及礇聚，剛剛與西方信仰走向單元和排斥相反。隨著2002年的重修，筆者發現有強烈西方天使形象的有翼神像掛在半空(附圖1)，更有醫靈大帝手握的藥箱也有代表救護的「十」字標志(附圖2)。西方對於神聖的形象及現代的符號，己經滲進2002年重建的塑像。

總括而言
東莞南社村地處偏僻，交通不便所以明清時期的村落得以保存至今。但是由於鄰近地區的經濟發展，使村內的年青勞動力都向城鎮工廠裡去，村內剩下老弱幼兒。加上國家在五十年代的土地改革，破壞了原本的農村士紳家族的經濟體系，傳統價值觀及祠堂、族田對廟宇的供養，再加上十年文化浩劫對文物的破壞，使中國傳統信仰及社會結構到達一個嚴駿的地步，一方面受內部供養不足無以承繼，另一方面受外國思想的畄擊，另類宗教體系對中國龐大的人口市筯虎視眈眈，或明或暗，或有形及無形，或假以扶貧為目的，或透過傳媒及娛樂，在多方面不斷滲透，化整為靈滲進然後再重組。從東莞南社村關帝廟中己看到警惕信骐。筆者相信過份的重建及盲目的修復，會破壞更多的文物及文化遺產，成為空洞的大白象。筆者盼望在國家呼喚「建設和諧社區」的時候，能在文化及文物的承傳及保育政策，有更長遠的視野，不會停留在只保留空殼的遊旅項目建設。

參加書籍
南社村‧樓慶西‧河比北教育出版社
中 華 道 教 大 辭‧胡 孚 琛 ‧中 國 社 會 科 學 出 版 社 1 9 9 5 年 版
南社謝氏族譜