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孔子動畫

孔子的教育理念與教學實況

孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。（原文見於

《論語·述而篇》）文，指詩書禮樂等古代文獻；行，

是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子

對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。

他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語

·泰伯》：「子曰：『興於詩，立於禮，成於樂。』」詩

，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進

而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道

一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩

！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，

遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」 學不厭、教不倦，

使孔子成為中國的「大成至聖先師」.他主張「有教無類」

，學生多至三千人，從「論語」書上看來，他教導學生

的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所

必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用

之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用

之於天下則天下平。

 

 三千弟子和七十二賢人

據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者

七十二人，稱「七十二賢人」。

在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。

在政事方面出眾的有：冉求、仲由。

在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。

在文學方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、

澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。

孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，

小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的

世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制

創造了條件。

整理編修古籍

相傳孔子作史書《春秋》（《孟子·滕文公下》：「孔子作

春秋而亂臣賊子懼」），微言大義，寄託政治理想。（現在

一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄託其政治理

想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）

《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代

。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研

究孔子思想的主要文獻。

漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的

《大學》 及《中庸》等）,又有記錄孔門思想的《孔子家語》

一書,傳統上被認為多偽撰,但近年漸得學界重視。南宋時,

朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇

與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了

《四書集注》,是謂四書。四書與《詩》（詩經）、《書》

（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》

五部經典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。

[編輯] 歷代追封追諡

孔子歿，弟子心喪三年,廬於墓旁者百餘室,因名其地為

「孔里」並各植樹一棵。孔子後裔承繼其儒學，為名相、

博士、大儒,現在臺灣之孔德成先生，為其七十七世孫,孔子

是教育家、亦是政治家. 孔子去世後,歷代帝王為彰顯對孔子

的尊崇,不斷追封追諡.

孔子與中華文化

孔子雖為諸子之一,法家學說治天下,西漢武帝前推行黃老

之術而以「無為」治國.漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家,

表章六經」,確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地

位,恢復六經的正統地位,孔子也成為中華文化的代表人物.

國學大師柳翼謀以孔子為「中國文化之中心」,「其前數

千年之文化,賴孔子而傳;其後數千年之文化,賴孔子而開;

無孔子,則無中國文化」宋儒朱熹曾歎曰:「天不生仲尼,

萬古如長夜」《朱子語類,卷九十三》中華民國國父孫中山

所著三民主義民生主義第二講:「這才是真正的民生主義,

就是孔子所希望之大同世界」

孔子以上轉接