＊作者：
張湄，生卒年不詳。字鷺洲，號南漪，又號柳漁，浙江錢塘人。清雍正11年（1733）進士。曾任《大清一統志》編修。乾隆6年（1741），由翰林院轉任巡臺禦史，兼理提督學政。乾隆16年（1751），任工部科給事中。18年（1753）任雲南道監察禦史。在台二年餘，嚴查冒籍，校士公明，政績卓著。頗重文教，在台期間，主歲、科兩試，曾仿夏之芳《海天玉尺》，編有《珊枝集》，選取諸生課藝佳作，纂集而成，以為士子科考撰文之楷模。 在台期間著有吟詠風物之作《瀛壖百詠》，乃其自廈門至澎湖，自澎湖至台灣，及其在南、北兩路之作。此外，另著有《柳漁詩鈔》，收在乾隆10年（1745）刊刻的《四庫全書存目叢書》。其中，僅七、八卷收錄其在台之作，但亦未見《瀛壖百詠》全貌。
＊譯文：
我當官的足跡，目前正在重重的海外（指台灣）。有半天的間，閒閒地遊覽各地。
禪室傳來美妙的檀香氣，灌木上的鳥叫很吵雜。
種植樹葉，為的是可以常常在葉子上面寫詩。為了留住飄進關房來的白雲，那就早一點把關房的門關起來吧！
剛剛聽到煮水（泡茶）的方法，那就容許我坐在斑斑剝剝的青苔上吧！（第1首）
何必要遠離城市呢！在這裡，車子和馬匹所揚起的灰塵，完全沒有呀。
我的心，跟著川水流逝了。而指頭正指著明月呢！
很慚愧，我只是個乘坐船筏，到處飄泊的人。而寺裡的僧人，則兼當為人算命的先生了。
希望改天能夠再來參訪。想必在夢中，我可以夢見通往這裡的渡口。（第2首）
＊註釋
19. 這兩首詩，收錄在：王必昌《重修臺灣縣志(卷6)‧祠宇志(附寺宇)‧彌陀寺‧巡臺禦史張湄詩》。原詩沒有詩題，詩題是筆者所加。詩題中的「彌陀寺」，見註釋11。
20. 宦跡，當官的足跡。指當官時，常奉命移居他地。
21. 偈，見註釋8。
22. 關，關房、禪關，僧人或香客參禪打坐的房間。
23. 城郭，同城廓，即城鎮。
24. 「觸指明月輪」一句，應該出自佛門的一則比喻：指頭指月，是為了讓我們看到明月。但小孩不懂，只會注意手指，而不會注視明月。就像佛經是為了讓我們體悟佛道，但凡夫卻執著在佛經的文字上，而無法悟入文字背後的佛道。而這句「觸指明月輪」，卻是反過來，可以透過手指，見到明月。
25. 槎使：槎，木筏。槎使，乘坐木筏的人。作者自謙，因為為官，因此坐船到處漂泊。
26. 賣蔔人，算命的先生。
27. 通津：津，渡口。通津，通達渡口。指可以找到渡口，坐船再度來訪。但在這裡則是雙關語。意味著可以通往佛道的渡口。
台灣佛教古詩選輯
004.黃廷光〈花朝遊彌陀寺〉(註15)：
聯步禪林(註16)眼欲迷，枝頭簇簇繞東西。
遊人隊裏探花信，社(註17)燕飛來蹴絮泥。
到處中和饒好景，誰家紅紫不成蹊(註18)？
彌陀散出天香滿，喚醒流鶯百囀啼。
＊作者：
黃廷光，生卒年不詳。清康熙年間（1662-1723）人士。臺灣諸生。（諸生，古代經考試錄取而進入中央、府、州、縣各級學校，包括太學學習的生員。）王禮《臺灣縣誌》，在收錄他的詩作時，標注「茂才」，即秀才。
＊譯文：
不停地走在佛寺裡，眼睛都看花了。東邊和西邊（各個地方）的枝頭上，都開著一叢又一叢的花朵。
遊客一隊隊，都在打探花開的信息。土地廟上的燕子，飛過來，踩著泥地上的花絮。
處處都很和諧，充滿了美麗的景色。誰家的花樹下，不是被踩出一條小路呢！
阿彌陀佛散放著滿滿的天香。到處飛翔的鶯鳥，啁啁啼叫。
＊註釋：
15. 本詩收錄於：陳文達《臺灣縣志(卷10)‧藝文志‧詩》。詩題中的「花朝」，指農曆二月十二日（也有人說是二月初二或二月十五日），相傳為百花生日，所以叫花朝。彌陀寺，見註釋11。這是一首百花生日，遊覽彌陀寺有感的詩作。
16. 禪林，指佛寺。
17. 社，土地公廟。
18. 蹊，小路。
台灣佛教古詩選輯
003.張駥〈彌陀寺〉(註11)：
參差搖竹影，勝地造香林(註12)。
不覺塵方淨，能生興轉深。
佛壇著(註13)妙相，午磬響清音。
佳境終難得(註14)，還同坐夕陰。
＊作者：
張駥，生卒年不詳。江蘇江都縣人。清康熙47年（1708）任台灣水師協標左營守備，58年（1719）任澎湖協標右營遊擊。60年（1721）朱一貴事件時，曾由施世驃派遣前來協助平亂。（參見：陳培桂《淡水廳志•祥異》。）
＊譯文：
竹子的影子，長短不一地搖著。在這風景秀麗的地方，造了一座佛寺。
不知不覺之中，塵世的俗事都不見了。能夠生起的（對生活的）興味，增加了。
佛壇上有著佛菩薩的美妙法相。午後的磬聲清脆地響了起來。
這樣美好的境地，太難得了。就像坐下來享受夕陽的斜照一樣。
＊註釋：
11.本詩收錄於：陳文達《臺灣縣志‧藝文志十‧詩》。詩題中的「彌陀寺」，位於台南東區（昔日台灣府城東安坊永康里龍泉井街），建於明鄭鄭經時期，為台南四大古剎之一。係鄭成功之子鄭經，以本島沒有一名剎為憾，為奉佛祈福，所創建。［參見：臺灣總督府《臺灣名勝舊蹟誌》，大正5年（1916）。］寺內供奉阿彌陀佛，所以稱為彌陀寺。
12.香林，指佛寺。
13.「著」，薛志亮《續修臺灣縣志•藝文》作「裝」。
14.「佳境終難得」，薛志亮《續修臺灣縣志•藝文》作「佳景應難得」。
台灣佛教古詩選輯
002.沈光文〈無題〉(註4)：
沿溪傍水便開山(註5)，我亦聞之擬往還。
一日無僧渾(註6)不可，十年(註7)作客幾能閒？
書成短偈(註8)堪留寺，說到真虛(註9)欲點頭。
正有許多為政處，僅將心思付禪關(註10)。
＊作者：
沈光文：見前則。
＊譯文：
沿著南溪，在溪邊建了一座佛寺。我也聽說過這件事，原本想要去參觀。
一天當中沒有和僧人來往，簡直無法過日子。已經作客十年了，能有多少日子是閒著的？
寫了一首短詩，可以把它留在佛寺裡（通常是寫在牆壁上）。詩中說到了世間虛幻不實，這是我所認同的道理。
心中原本有許多關於政治的看法，就把它們放在禪坐的關房裡吧！
＊註釋：
4. 本詩引自：龔顯宗主編《沈光文全集及其研究資料彙編》（台南：台南縣立文化中心，1998，頁20-21。）原詩無詩題，詩題乃筆者所加。原詩前有註：「州守新構僧舍於南溪，人多往遊，餘未及也。」其中，「州守」：鄭成功王朝理台期間，設承天府，下設天興、萬年二州。州守即天興或萬年州的太守。有學者認為是鄭省英；但鄭省英當時是承天府的府尹，並不是州守。因此州守到底是誰，未可知也。其次，「僧舍」，有學者說是竹溪寺；「南溪」則指寺旁的竹溪。但也有學者提出不同的看法。這首詩的詩題，大意是：州守在南溪建了一座佛寺，很多人都去參觀，而我（沈光文）卻沒有去。
5. 開山，佛教把新建佛寺稱為開山。那是因為大部分的佛寺，都建築在山上的緣故。
6. 渾，簡直。
7. 十年，指沈光文來台的前十年。有學者說是：永曆5-15年。但因沈光文來台的時間，學界一直有爭議；因此是否如此，存疑。
8. 偈，佛教的詩歌。通常四句一偈。但在這首詩中，則泛指詩作，不一定限於四句。
9. 真虛，真實虛幻的道理。指佛教「一切皆空」的道理。
10. 禪關，僧人或香客參禪打坐的關房（房間）。
