《修心七要》教授（2）——任何一個修行都應該要能對治我們的執著，這才是修行佛法的目的
上師：尊貴的第十世桑傑年巴仁波切
地點：香港佛教黃鳳翎中學
時間：2011年10月1-2日
好了，這是修心七要的第一點，前行。現在，我們說第二點是生起菩提心。菩提心有兩個方面的內容，一個是世俗菩提心，另一個是究竟菩提心。
对究竟菩提心的了解，帮助行者發展世俗菩提心
為了要生起世俗菩提心，一個人應該要對究竟菩提心有一點瞭解。你要慈悲的對待所有一切眾生，然後你應該思考為什麼我必須對一切眾生都慈悲呢？你應該去思考原因，發展慈悲心的目的究竟是什麼呢？你變得有慈悲是因為你無法忍受眾生的悲傷與痛苦，對嗎？
所以接下來繼續思惟，我真的可以用慈悲幫助到他們嗎？這是關鍵問題。如果我真的開展出慈悲、關愛和大乘修行的種種功德品質，那麼我真的可以幫助他們嗎？這對你來說是應該很重要的問題，如果不去思考這些，而僅僅是去做修行，那樣也許對別人是沒有幫助的。
行者必須堅定不移的開展出自己本俱的功德品質，有了這種堅定不移的決心然後才能夠幫助到其他眾生，然後你的修行才會有利益。所以首先你應該問自己：慈悲與關愛真的可以幫助到眾生嗎？
當你越來越深入的去解析這個問題，你就會對修行越來越心悅誠服。為什麼？因為你瞭解到眾生的悲傷與痛苦並不是與生俱來就存在的，它們只是看起來存在而已，但根本上並不在那裡。如果痛苦與悲傷真的存在，那麼不管你如何開展你本俱的功德品質，不管你對一切眾生是否慈悲，不管你是否開展出大乘修行的所有功德，你都無法幫助到別人。這是問題的根本所在。
當你瞭解到一切眾生都可以通過大乘修行而解脫出來，你就能夠非常堅定不移的幫助他人，因為你了悟到眾生的痛苦與悲傷並不真實存在，那就像是一場夢。所以只要你還在做夢，那麼這些痛苦就像是真的一樣。你不能否認說夢裡這些痛苦不是真的，它確實那麼真實，只要你還在做夢，只要你還沒醒過來，夢裡的痛苦就是真實在那邊的。為了要去除這些痛苦，唯一的方法就是從夢裡醒過來。
就像是剛才說的做夢的情況，眾生也就是在輪迴的夢中，所以你能夠幫助他們從無明之中醒過來，你能運用你的智慧、你的慈悲幫助他們，從無明中蘇醒過來。然後自然而然的，那些痛苦和輪迴便消失了。這就是為什麼為了要開展世俗菩提心，我們需要瞭解究竟菩提心的意義。
因此在日常修行中，雖然我們還沒有體驗到證悟，但是去思惟一切事物的顯現就像是一場夢是非常有必要的。當你面對那些傷害你的困難時，這會幫助到你。如果開展出一種如夢如幻的理解，然後慢慢的你就習慣了這樣的見地，你就會發現悲傷和痛苦減少了。這一點小小的瞭解，對你非常有實際意義。因此，究竟的菩提心就是空性，就是去思惟一切事物的顯現就像是夢，像是幻覺。如果每天的修行中你都能去思惟這些，然後慢慢的這些你並不想要的痛苦就會減少很多，這非常有用。
堅定不移具有恒久忍耐的修持自他交换的世俗菩提心
所以接下來說到世俗菩提心，世俗菩提心是悲心和慈心，藏文稱之為“強”和“甯傑”，“強”的意思是慈心，“寧傑”的意思是悲心。
現在我們將談到施與受，在藏文裡稱之為“當藍”，“當”的意思是給予，“藍”的意思是承擔。在悲心，真正的悲心的修行中，當我說到真正的，它的意思是你並沒有抱有任何期待和希望，有時候期冀會染汙我們的修行，染汙悲心和菩提心。在大手印甚深的教法中提到，有時我們不斷期待著好的回報，或希望有一個更好的來世，這些都是大手印修行上的障礙。因此，為了避免這樣的障礙，行者應該發展出真心與虔誠。
當你吸氣時，觀想你將一股黑煙吸入，黑煙代表著眾生的痛苦。當你吸氣時，你就想像著一切眾生的痛苦都进入了你的身体裡，你祈願一切眾生都能脱離痛苦及痛苦之因。當你呼氣時，觀想一股白煙呼出，給予一切眾生快樂、美德和吉祥等等，同時你想像所有眾生都接受了這些功德，這些美德和吉祥。所以這就是我們所說的自他交換。你給予他人你自己的功德品質和美好的事物，然後你去承擔他人的這些痛苦，這就是自他交換的修持。
這應該是我們每天修持的功課，直到你能夠完全體悟到它的利益為止。堅定持續的修行是非常重要的，堅定不移需要的是智慧，沒有智慧，你無法發展出對修行的恒定心。每一個修行你都應該具有恒定心，具有智慧，如果智慧和恒定心在那裡，修行就能夠獲得成就，也能夠幫助到他人。沒有恒定心，沒有智慧，儘管你修持大乘法門，但是你無法利益到任何人。
發展对空性的認知，行者才能真正帮助到眾生去除無明的痛苦
為什麼我們稱之為“世俗菩提心”和“究竟菩提心”？不帶有空性智慧的菩提心，我們稱之為“世俗菩提心”，因為你相信有真實存在的眾生在那裡，還有慈心、悲心和菩提心這些也真實存在，同時有一個修行者你也在那裡，如果你是這樣理解的話，這就是在修持世俗菩提心。而帶有空性智慧，離於二元對立的菩提心，我們便稱之為“究竟菩提心”，這就是我剛才提到的，一個人要去理解所有的眾生和這些痛苦並不真實存在，但是因為無明和二元對立的強大力量，使人無法真正去了悟痛苦究竟是什麼？所以痛苦似乎一直在那裡。因此開展自己的智慧非常必要，然後你才能幫助到眾生，真正去除這些痛苦，因為它們其實並不真實存在。所以這就是究竟菩提心，它和空性有關。
“修心七要”第三點將惡緣轉入菩提道
這裡第二個要點就是菩提心。接下去第三個要點是將惡緣轉入菩提道，說到這點提的就是"轉化"。《修心七要》是非常甚深的教導，因為時間的關係，我無法逐字逐句的解釋，我會對這個七個要點做一個概括和簡要的教導，希望對你們有所利益。
這裡說到將痛苦轉化為修行之道，這就是第三點轉惡緣入菩提道。這需要在修行中智慧的去理解，否則很難將惡緣轉為菩提道。沒有菩提心，行者根本無法將惡緣轉為道用。所以我之前講到，第二點是菩提心，世俗菩提心和究竟菩提心。一旦你能夠完成這兩個修行，那麼第三點將惡緣轉為道用就相對容易許多。
我執才是我們真正的敵人
當經歷困境時，我們通常是責怪別人，像是某人用難聽的話罵你，你就不能忍受了，於是就開始沖對方發火。但是這裡的教導卻說，你應該把目標對著你的自我，我執才是所有這些我們不想要的痛苦的根本來源。這個教授就是要降服你的我執，去除你的我執。你應該責駡我執而不是他人，我們生命中所有的痛苦都只是來自於我執，緊緊抓住自我的執著。
當你說“我”時，其實它並不存在，但是你卻總有“我”的強烈感受，它才是所有痛苦的來源。所以應該將惡緣都集中到我執上來，我們應該看清楚它，是我執摧毀了快樂，是我執摧毀了我們本俱的品質。是我執讓我們深陷輪迴，不得解脫。因此我執才是我們真正的敵人，是我們要消滅的根本的敵人。
這是修持這個法門唯一的目的，去摧毀或終結我執。所以我們必須每天牢記，當你做任何佛法修持時，大禮拜也好，念誦也好，禪修也好，唯一的目的就是降服和消除我執的力量。這是修行佛法唯一的目標，沒什麼其它的了。所以這一點說，將惡緣轉為菩提道用，這是修行的目的。如果你迷失了這點，那麼你所做的所有佛法的修行都沒有任何意義。佛法修持不是為了延長你的壽命或讓你獲得短暫的快樂，或是去解決一些世俗的問題。不是這樣的。佛法是去對治你的我執，你種種的煩惱和迷亂，這些是痛苦的原因，這些造成了輪迴。所以任何一個修行都應該要能夠對治我們的執著，這才是你修行佛法的目的所在。
依靠自己，你的修行才會變得有力量
“洛卓”——修心，我們說一個正在“修心”的行者，要轉惡緣為菩提道用，其實這點就涵蓋了所有“洛卓”——修心的內容。轉化的意思是面對任何負面情況的發生，你都不能讓它去，而要把它們帶入到修行中。當你憂傷時，你把它當成是你禪修的對象；當你不開心時，把這個不開心當成是你禪修的對象；當你開心時，同樣也把這個開心當成是你禪修的對象。所以面對任何對境，不管是負面的還是正面的，對的還是錯的，快樂的還是不快樂的，這些都是你禪修的對象。如果你能這樣做的話，你的禪修很容易就能變得有力量，因為你在依靠你自己而不是其他人。
諸佛菩薩和以前的那些大師們，他們給予我們修行的教導和方向，然後我們知道該如何運用，但是根本的責任在我們每一個人身上，而不是他們。依靠自己是修行上最好的道路，你是你自己的見證人，而不是別人。當然，別人可以從你外在的身體和語言上判斷對錯，但是你的心只有你自己知道，沒有人能夠瞭解，你必須成為你自己的見證人。所以每一個好與壞的對境都必須能夠轉化為修行道用，然後你就能將禪修變得越來越有力量，這就是修行的力量。
這是你從修行中可以獲得的殊勝利益，否則你只是在做修行，卻不能將所有這些對境轉化為你的修行道用的話，那表示有些東西缺失了，所以說這是對你最好的保護。有時候你會祈求護法來保護，但是我不敢保證他們是不是會來保護你，這裡說到最好的保護就是將惡緣轉為菩提道用，這就是最好的保護。不管你是在家裡或是獨自一人，或是和親友們、社會團体在一起，那都没什麼關係，你時刻都要覺察自己的心念。當任何負面情绪生起時，你都能利用和珍惜它們。例如，有人走過來用難聽的話責駡你，或對你做一些令你不高興的行為，你應該珍惜，甚至說：“這是我禪修的對境。”行者應該要開展耐心，為了開展耐心，你需要一個令你感到不舒服的對象。對方用令你不舒服的態度對待你，然後你要接受這個不開心作為你禪修耐心的對象。這樣子，所有任何的負面情況你都把它轉化為你禪修的對象，那就是修心最究竟的內容。
佛陀和眾生的慈悲都是平等的
因此就像寂天菩薩在《入菩薩行論》中說到的，為了要獲得證悟，佛陀和眾生的慈悲都是平等的。沒有佛陀，就沒有教授，沒有教授你就不知道該如何修行，也就無法覺悟。同樣的，沒有眾生，我們就沒有了修行的對境，沒有修行的對境我們也無法覺悟。所以佛陀對你的慈悲與眾生對你的慈悲都是一樣的。當你看待眾生時，寂天菩薩說：“你應該培養你的菩提心。”為什麼？因為眾生的慈悲，你才能覺悟，所以佛陀和眾生的慈悲是平等的，一樣的。
因此作為一個大乘行者，如果你分別：這是我的家人、我的親人，我應該要關愛他們，那些是陌生人，與我無關。然後另外還有一些人，你說他們是你的敵人，你不喜歡他們。這都是違背大乘修行的做法。所以，平等意味著都是一樣的。修心的教導和寂天菩薩在《入菩薩行論》中告訴我們，不應該去分別眾生，眾生對我們的恩德都是一樣的。因此培養菩提心是為了一切眾生而不是去分別他們，他們對你都是有恩德的，包括你的敵人。沒有敵人，你就無法培養你的耐心。為了培養你的耐心，你需要敵人，需要那個讓你不舒服的人來成為你修行的對境，因此你才能開展出你的忍耐力。同樣的每一個對境都對你有幫助，幫助你去開展菩提心。因此，所有眾生意味著沒有例外的，他們都是一樣的。
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