節錄一：
法王開示：今天是祈願法會第一天，就如我之前提到的一樣，讓我們在這裡一起祈願：世界和平，教法興盛，眾生能得到和樂。所謂「祈願」，就是帶著清淨的發心，也反應在行為和語言上。如果我們帶著這種善的心念而來，接著有了善的行為和語言，未來善願望真的能成真。所以希望各位在未來法會這幾天，都能觀照自心，保持覺性，讓自己保持善念、善語、善行。
今天早上會念誦梵文《隨念三寶經》（中藏文版在《大祈願課誦本》P23〈三常誦之二．經文常誦〉），所以今天我先做一個簡略介紹：
一、憶念佛
薄伽梵，有「消除一切煩惱」之意，另一層意思是，其他天神雖也具備功德，但不如佛一般殊勝，具有超越二乘（註：聲聞、緣覺）的斷證功德。
如來，指「證悟空性」；
阿羅漢，指「滅除一切煩惱的怨敵」；
正等覺，是淨除煩惱之後，智慧能圓滿生起；
明行，指殊勝的智慧，有憶念過去的神通、能見未來的智慧，並能了知現在一切法的智慧；行，是指戒律，具足智慧之前，首先要有戒律，「明行足」之足（註：法本之「明行」，即佛陀名號之一「明行足」），是指戒律。
善逝，指善能超越各種痛苦，超越涅槃，也超越輪迴。
世間解，指能讓情器世間一切眾生解脫。
調禦丈夫：能依世間眾生習氣，調伏一切眾生，寂靜者以寂靜方式調伏，剛強、凶殘者以威猛方式調伏。
天人師：是調御丈夫中最殊勝者，是一切天（註：天道眾生）與人之導師。
這是憶念色身功德。以上都是佛陀名號，我們以此憶念佛陀功德。
節錄二：
在聖地，要像佛陀那樣「醒來」
《入菩薩行論》說：沒有經歷痛苦，不能生起真正大精進。密勒日巴因為姑母給他的障礙和折磨，所以才有後來的學佛因緣，遇到一位具德的善知識（瑪爾巴大師），生起虔敬之心，開始學習佛法，並且依於口訣，以大精進實修，終於能一生成就。
如果對輪迴生起強烈的厭離心，很自然的想要解脫的心就會出現，自然對衣食財物不會太貪著。《俱舍論》也提到，「知足即聖者」，像密勒日巴大師在山林洞穴閉關，就是一個聖人的例子。看到過去這些大師的傳記和歷史故事，真的很值得我們效法，作為修持的典範。
不管是出家人也好，修行人也好，發心、動機很重要，時常要觀察自己的身口意，是否為善行。這樣教法才會長久住世，佛教才會興盛；心行不清淨，是難以弘揚佛法的。
就像密勒日巴大師在一首道歌中說：無論遇到任何情況，都是值得歡喜的；透過止觀與口訣，可以消除煩惱。很多經典都教我們如何修持止觀，如果能深入經藏學習固然很好，如果沒有這樣的機會，至少可以跟著一位老師或上師，學習到禪修的要訣或口訣，這是很重要的。粗的煩惱可以靠「止」而消除，深細的煩惱習氣要靠「觀」來消除，如此則能駕御自己的心，當你對掌握自心得到自在時，在一切境中，就會如須彌山王，不動而穩固，心想向善時，也能穩固而不受煩惱情緒所影響，能依意願，自在掌握自己的心。這是靠「止」的禪修，靠心的定力，就可以達到的境界。
接著是「觀」的禪修《大寶積經》說：在止之上要修觀，也就是心在定力之外，還要有空性的觀。這種「觀」，是善能分別、能清晰的分辨一切，在定境之上，開啟慧觀之力。以大乘而言，包括分析事物的觀察修，和直接安住的安住修；噶舉派的大手印法，也是分析式的「觀察修」和直觀式的「安住修」，配合著修。
密乘而言，止觀以續典不同，下部密續，有分「有所緣」禪修和「無所緣」禪修，有所緣禪修，是依止特定事物為焦點而產生專注力，這是「止」；「無所緣」禪修即是「觀」。以無上續部而言，生起次第即是「止」，圓滿次第即是「觀」。
想修持有成就，最重要的是發心和動機，要以勇猛之心而修行，就像尊者在道歌中提到的。以前的人，只要吃得飽、穿得暖、太陽一曬，一切外緣條件不錯，還有個修行人的樣子；現在更糟，太陽一曬，就打起瞌睡來了。現在僧眾在寺院裡、房間裡讀讀經，也能把道理念得很順，但真正要你付出行動卻不容易做到。要在生活中檢驗自己的修行，看看考驗來時，還能不能把握自己，還能不能知道自己什麼該做、什麼不該做。很多時候，我們都看不見自己的過患，你以為你是修行人，其實你可能只是外相相似而已。重要的是，任何時候，你要問問自己：你現在做的有意義嗎 ？對就保持並增長，不對就改進。閉關禪修的時候，特別要注意讓自己生起改變的力量。
噶當派格西有個傳統，做惡就塗一顆黑石頭，行善就塗一顆白色的小石頭，一天下來就知道善惡多少，晚上清點，發願明天比今天更好，明天的白石頭要比今天更多。一個修行人，就是要讓自己不斷的斷惡行善，如果一成不變，總是老樣子，這樣不算修行人，就算出家了也沒多大意義。
今天我們齊聚在聖地祈願，「成佛」的意思就是「醒來」，從無明煩惱中覺醒了，我們不可以再昏睡了。我們要憶持佛陀是如何醒覺的傳記，要提起勇氣，才不浪費此生，祈願法會才短短幾天，更要隨時記得：將心轉向善、轉向成佛，你終於給了自己的心一個改變的機會，大家要好好把握。
